详求古教大启深心仁不可造次而，违道不可须臾而，离，故我不起于坐便入涅盘斯乃随时随处息业养神之理也
唐贤白乐天有诗句云济世才无取谋身道不周应须共心语万事一时休予自引年退处絶无交游约已趣向因而，拟象其句増多其意而，书之云应须共心语共书语共道语，昔晋阮瞻时人谓之三语掾予，今自目之曰三语翁其三语名则略同，而，理全异耳。名僧贯休有诗断句云岂知知足金仙子霞外天香满毳袍予因拟之自述所得别成二句云岂知习静知常子尘外天声满耳。根
圆觉经所说建立道场三期修行感应之兆有云遇善境界得心轻安为何不言身轻安而，言心轻安予以为心者身之本即法身也。所言轻者谓去其心之垢累重浊而，得空虚，故心轻也。所言安者谓澄其心之诸念烦动而，得寂静，故心安也。是以禅家之言空寂道家之言虚静心体之相其理一也
我愿心如河直贯于髙天其上达也。如，此又，愿心如海旁吞众川其并容也。如，此上达欲以精妙道并容欲以消苦恼克践愿言何往不可
世间之事与心期者多苦于不足与，天期者常乐于有余何谓也。夫心之所期而，自固必或，不遂心，故多苦于不足天谓自，然也。任其自，然而，至者出于意外，故常乐于有余予，今得，此二期之说自为心要之法
白公名居易盖取礼记中庸篇云君子居易以俟命字乐天又，取周易系辞云乐天知命，故不忧予观公之事迹可谓名行相副矣。故情动于中而，形于言集中有诗云朝见日上天暮见日入地不觉明镜中忽年三十四勿言身未老冉冉行将至白髪虽未生朱颜已先悴又，云贫贱非不恶道在何足避富贵非不爱时来当自致所以达人心外物不能累噫公年方壮而，作，是诗予，今年八十比公赋，此诗章之年已加一倍更余一纪矣。安得不如公之旷达哉！
故予抗心希古以公为师多作道情诗粗合公之词理尔
荘子云贼莫大乎？徳有心而，心有眼及，其有眼也。而，内视内视而，败矣。夫荘生大意谓分别，是非探射幽隐丧真徳也。自，是道教之一说，若据内典金刚经中说五种之眼除肉眼天眼谓在面之眼其次三种皆谓在心之眼也。观一切法空为慧眼见空中有一切法为法眼并包大备为佛眼荘生之说亦不相妨
千圣不传之路问之则难说万刼不朽之语得之则无失既知之矣。复何忧乎？羣疑消于雪霜一志贯于金石伊予学道其谁与同
学道之要予谓无出于动静恬智交相养，故予动而，观书穷理尽性养智也。静而，息心澄神定灵养恬也。若言更有妙者予则未能知之
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