实等句义。多（分是）实。（及）有（自）性。（是）现量所得（之境）。
彼执六句胜义。一实。二德。三业。四大有。五同异。六和合也。一实句者。执有九种。一地。二水。三火。四风。五空。六时。七方。八我。九意。二德句者。执有二十四种。一色。二香。三味。四触。五数。六量。七别性。八合。九离。十彼性。十一此性。十二觉。十三乐。十四苦。十五欲。十六嗔。十七勤勇。十八重性。（即坚）。十九液性。（即暖）。二十润。（即湿）。二十一行。（去声即动）。二十二法。二十三非法。二十四声。三业句者。执有五种。一取。二舍。三屈。四伸。五行。（平声）。四大有句者。彼执离实德业之外。别有一法为体。由此大有。乃有实德业故。五同异句者。如地望地。有其同义。望于水等。即有异义。地之同异。是地非水。水等同异。其义亦然。彼亦执为离实德业。有别自体。六和合句者。谓法和集。由和合句。如鸟飞空。忽至树枝。住而不去。由和合句故。令有住等。
（寅）二破斥二。初正破。二结非。（卯）初中二。初明诸句体非实有。二明诸句非现量得。（辰）初中八。初破诸句中常无常。二以实德二句对破。三破实句有碍常。四破诸句无碍法。五约实有二句互破诸句。六破大有性。七破同异性。八破和合句。（巳）今初。
彼执非理。所以者何。诸句义中。且常住者。若能生果。应是无常。有作用故。如所生果。若不生果。应非离识。实有自性。如兔角等。诸无常者。若有质碍。便有方分。应可分析。如军林等。非实有性。若无质碍。如心心所。应非离此。有实自性。
此先总立四量。破彼所执。诸句义中。常无常法。一一非实有也。彼执六句义中。或有是常。或是无常。然皆妄计实有。今故不必细辨。但以四量而总破之。先立二量。破彼所计常住实法。由彼所计常住实法。有能生果者。有不生果者。初破能生果者量云。汝所执能生果之常住实法是有法。应是无常宗。因云。有作用故。喻如所生果。二破不生果者量云。汝所执不生果之常住实法是有法。应非离识实有自性宗。因云。无作用故。喻如兔角。次立二量。破彼所计无常实法。由彼所计无常实法。有有质碍者。有无质碍者。初破有质碍者量云。汝所执有质碍无常之心外实法是有法。非实有性宗。因云。有方分故。可分析故。喻如军林。二破无质碍者量云。汝所执无质碍无常之心外实法是有法。应非离识有实自性宗。因云。无质碍故。喻如心心所。
（巳）二以实德二句对破。
又彼所执地水火风。（有法）。应非有碍实句义摄。（宗）。身根所触故。（因）。如坚湿暖动。（喻）。即彼所执坚湿暖等。（有法）。应非无碍德句义摄。（宗）。身根所触故。（因）。如地水火风。（喻）。地水火三。对青色等。俱眼所见。准此应责。故知无实地水火风。与坚湿等。各别有性。亦非眼见实地水火风。
彼计地水火风。是实句摄。以有质碍故。坚湿暖动。是德句摄。以无质碍故。命先以德句无质碍为同喻。破彼所执实句有质碍之非。次以实句有质碍为同喻。破彼所执德句无质碍之非。以其同一身根所触之因。无别因故。既无别因。如何妄计实有质碍。德无质碍。定各实有耶。地水火三等者。量云。又彼所执地水火。（有法）。应非有碍实句义摄。（宗）。眼根所见故。（因）。如青等色。（喻）。即彼所执青赤等色。（有法）。应非无碍德句义摄。（宗）。眼根所见故。（因）。如地水火。（喻）。故知下。结显无性。谓彼所执实德句义。既皆不成。则知地水火风与坚湿暖动。皆无实法。而人妄谓眼见地水火风。亦岂实有识外之地水火风哉。盖地水火风。秖是第八识所变相分。与坚湿暖动。其性无二。皆非心外实法。而眼见时。又托彼第八识之相分以为本质。自于眼识变起相分以为所缘。幷不实见本质境也。眼若果见实火。何以不热。果见实水。何以不湿乎。
（巳）三破实句中有碍常。
又彼所执实句义中。有碍常者。（有法）。皆有碍故。（因）。如粗地等。（喻）。应是无常。（宗）。
（巳）四破诸句中无碍法。
诸句义中色根所取无质碍法。（有法）。应皆有碍。（宗）。许色根取故。（因）。如地水火风。（喻）。
（巳）五约实有二句互破诸句。
又彼所执非实（句摄之）德等（五句。是有法）。应非离识有别自性。（宗）。非实摄故。（因）。如石女儿。（喻）。非（大）有（句摄之）实等。（五句。是有法）。应非离识有别自性。（宗）。非有摄故。（因）。如空华等。（喻）。
（巳）六破大有性。
彼所执（大）有（性。是有法）。应离实等无别自性。（宗。彼）许（大有性）非无故。（因）。如实德等。（喻）。若（大有性）离（于）实等。（有法）。应非（是大