有义。若尔。（则）器（世间）将坏时。既无现居及当生者。谁异熟识。变为此（将坏之）界。又诸异生。厌离有色（而）生无色界（者。后虽当生。然）现（在）无（有）色身。（其劫数甚远）。预变为（欲色二下）土。此复何用。（又欲界色界众生）设有色身。与异地（之）器（界）粗细（不同）。（上下）悬隔。不相依持。此（识）变为彼（异界土）。亦何所益。
此先破前第二义也。
然所变土本为色身依持受用。故若于身。可有持用。便变为彼。由是设生他方（之各各）自地。彼识亦得变为此土（之各各自地）。故器世界将坏（及）初成（时）。虽无有情。而亦现有（器界）。此说一切共受用者。若别受用。准此应知。鬼人天等。所见异故。
此释成正义也。共受用。即共中之共。别受用。即共中不共。言鬼人天所见异者。宗镜云。天见是宝庄严地。鱼见是窟宅。人见是清冷水。鬼见是浓河猛火。乃彼四类有情自业识所变相分不同。更无心外别四境。旧云。一境尘四心者不正。若言一境者。未审定是何境。若离四类有情所变相分外。更别有一境者。即是心外有法。初器界竟。
（午）二种子。
诸种子者。谓异熟识所持一切有漏法种。（是）此（第八）识（无记）性摄。故是（第八识见分之）所缘。（若夫）无漏法（之）种（子）。虽（亦）依附此识。而非此（无记）性摄。故非所缘。虽非所缘。而（亦与此本识）不（曾）相离。（喻）如真如（即识实）性。（故）不违（于）唯识。
（午）三根身。
有根身者。谓异熟识不共相种成熟力故。变似（清净胜义）色根。及根（所）依（浮尘六）处。即内大种及所造色。
以执受故。名之为内。此先明不共中不共地。
有共相种成熟力故。于他身处。亦变似彼。不尔。应无受用他（身之）义。此中有义。（不惟变他依处）。亦（能）变（他五）似（色）根。（以）辩中边（论）说。似自他身五根现故。有义。唯能变（他）似（根所）依（之）处。（以）他（之似色）根。于已非所用故。（然论云）。似自他身五根现者。（乃）说自（识）他识各自变（之）义（耳）。故生他地。或般涅槃。彼余尸骸。犹见相续。
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