此明不共中共也。初义非。次义是。幷可知。故生他地等者。以识能变他依处。故尸骸犹见相续。以不变他人五根。故尸骸无复见闻也。然此尸骸相续。一是彼自己引因之力。二是他人共相所变。故仍名为不共中共。初明业力所变决定竟。
（巳）二明定力所变不定。
前来且说业力所变外器。内身界地差别（切此）。若（佛菩萨及诸圣者。以禅）定（神通）等力所变器身。（其器之）界地。（身之）自他。则不决定。（然）所变身器。多恒相续。变声光等。多分暂时。随现缘力。击发起故。
器则。示净示秽。身则。示圣示凡。故不决定也。一期利物。与他受用。故身器多恒相续。然亦有暂时者。随彼机缘现在击起。故声光多分暂时。然亦有相续者。初正释竟。
（辰）二结示。
略说此（第八）识所变境者。谓有漏种。十有色处。及堕法处。所现实色。
有漏种。即执受中诸种子也。十有色处。即五根五尘也。堕法处所现实色。谓意识缘境。有实有假。今指定果色也。初明唯变处等竟。
（卯）二明不变心等。
何故此（第八）识。不能变似心心所等为所缘耶。（答曰）。有漏识变。略有二种。一（者第八前五及第六之一分）随因缘势力故变（似境）。二（者第七及第六之一分）随分别势力故变（似境）。初（因缘变。）必有（实）用。后（分别变。）但为（相分之）境。（非有实用。今）异熟识（之）变（境）。但随因缘。（其）所变（之）色等。必有实用。若（使）变（为）心等。便无实用。（以所变）相分（中之）心（心所）等。
不能（有）缘（虑）故。须彼（有）实用（法。乃可）别从此（第八识变）生。（设使）变无为等。亦无实用。（所以不变无为）。故异熟识。不缘心（及心所及无为）等。（此约有漏位言。若）至（佛果）无漏位（中。既与大圆镜智）胜慧相应。（则）虽无（有）分别。而（镜体）澄净故。设（心心所等。仍）无实用。亦现彼影。不尔。诸佛应非徧智。
宗镜录云。一因缘变非分别变。即五识心心所及第八心王。为所缘相分。从自种生故。二惟分别变非因缘变。即有漏第七识及第八五心所是。为所变相分唯从分别心生故。三俱句。即有漏第六及无漏八识。以能通缘假实法故。四俱非。即不相应行是。以无实体故。不与能缘同种生故。初正明所变竟。
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