汝所执极微是有法。是假非实宗。因云。有质碍故。喻如瓶等。又极微是有法。不可集成有对色宗。因云。无质碍故。喻如非色。
（申）二约方分有无破。
又诸极微。若有方分。必可分析。便非实有。若无方分。则如非色。云何和合（而能）承光发影。（试观）日轮才举。照柱等时。东西两边。光影各现。（东边）承光。（西边）发影。处既不同。所执极微。定有方分。又若（眼）见（身）触壁等物时。唯得此边。不得彼分。既和合物即诸极微。故此极微必有方分。又诸极微。随所住处。必有上下四方差别。（若）不尔（者。即如非色。无所质碍）。便无共和集（成粗色）义。或（许极微。
互）相涉入。（既无质碍。）应（亦）不成粗（色。今既许和集成粗。）由此极微定有方分。（又彼既）执（所成）有对（果）色。即诸极微。若（极微）无方分（者。则）应（有对色亦）无障隔。若（许）尔（者）。便非障碍有对。是故汝等所执极微。必有方分。有方分故。便可分析。定非实有。
先破有方分云。极微是有法。定非实有宗。因云。有方分可分析故。喻如瓶衣等。次破无方分云。极微是有法。不能和合承光发影宗。因云。无方分故。喻如非色。次更种种推穷。明其必有方分。如文可知。初明能成极微不实竟。
（未）二结所成有对不实。
故有对色。实有不成。
既非实有。则唯识所变明矣。初明有对非实竟。
（巳）二明唯识所变三。初总征释。二依缘各释。三总结成。（午）今初。
五识岂无所依缘色。
此总征也。所依色。谓五根。所缘色。谓五尘。
虽非无色。而是识变。谓识生时。内因缘力。变似眼等色等相现。即以此相。为所依缘。
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