三执有法。与有等性。亦一亦异。如无惭等。彼执非理。所以者何。一异同前一异过故。（一之与异）。二相相违。（其）体（必）应别故。（若执）一异体同。（决定）俱不成故。勿一切法。皆同一体。
一异同前一异过者。谓一。则过同数论。异。则过同胜论也。设使一异相反而可同体。勿一切法。皆可同一体故。
或应一异。是假非实。而执为实。理定不成。
若达一异。是假非实。如水火影。同现镜中。纵说亦一亦异。有何不可。而彼妄执为实。则定无此理矣。
（寅）四破非一非异。
四执有法。与有等性。非一非异。如邪命等。彼执非理。所以者何。非一异执。同异一故。
谓非一便同于异。非异便同于一也。
非一异言。为遮为表。若唯是表。应不双非。若但是遮。应无所执。亦遮亦表。应互相违。非表非遮。应成戏论。
谓汝非一非异之言。为但是遮遣耶。为唯是表显耶。若唯是表。则或以非一表异。或以非异表一。可矣。应不双非。若但是遮。则应更无所执。何得仍执有法与有等性。两皆是实。若云亦遮亦表。则应展转相违。若云非表非遮。毕竟了无实义。而成戏论。
又非一异。（则）违世（间）共知有一异物。亦违自宗色等有法。决定实有。是故彼言。唯（是）矫（强）避过。诸有智者。勿谬许之。
佛法每言真俗二谛。非即非离。法与法性。非一非异。盖由但是遮诠。元无所执。了一切法。缘生无性。如幻不实。故得正显中道。远离断常空有等戏论也。彼既妄执诸法法性。决定实有。为避诘难。谩云。非有非无。既非无执之但遮。秖是四谤之所摄。岂可以其言语滥同。而谬许为正法哉。然外道妄执心外实法。故四句皆名为谤。若能了知心外无法。无所执著。则四句便为四门。谓法与法性一亦可。如波即水故。谓法与法性异亦可。
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