（巳）二破救果体是一。
又粗色果。体若是一。得一分时。应得一切。（以）彼（分）此（分体是）一故。彼（分）应如此（分。若汝）不许（得一切者。便）违（体一之）理。（若汝）许（得一切）。便违（世间之）事。故彼所执。进退不成。但是随情。虚妄计度。
恐彼救云。因相虽多。果体是一。故破之也。进即是许。退即不许。余可知。二别破十三家竟。
（子）三总破四句二。初总标。二别破。（丑）今初。
然诸外道。品类虽多。所执有法。不过四种。
（丑）二别破为四。初破法与性一。二破法与性异。三破亦一亦异。四破非一非异。（寅）今初。
一执有法。与有等性。其体定一。如数论等。彼执非理。所以者何。勿一切法。即有性故。皆如有性。体无差别。便违（所执萨埵等）三德。（与所生）我等（二十三法）。体（相各）异。亦违世间（现见）诸法差别。又若色等即色等性。色等应无青黄等异。
有法。谓所生大等二十三法。有性。谓能生冥性。即萨埵。刺阇。答摩三德也。量云。所执二十三法是有法。体应无别宗。因云。即有性故。喻如有性。余可知。
（寅）二破法与性异。
二执有法。与有等性。其体定异。如胜论等。彼执非理。所以者何。勿一切法。非有性故。如已灭无。体不可得。便违（所执）实等自体非无。亦违世间现见有物。又若色等非色等性。应如声等非眼等境。
有法。谓实德业。有性。谓大有性也。量云。彼所执实德业是有法。体不可得宗。因云。非有性故。喻如已灭无。又彼所执色是有法。应非眼境宗。因云。非色性故。喻如声等。彼所执声是有法。应非耳境宗。因云。非声性故。喻如色等。
（寅）三破亦一亦异。
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