他分自分。乃以六道相望而互论也。且如只今为人。则以人为自分。其余五道皆名他分。然正为人时。或忽起天道心。或忽起地狱心等。若但依识多少而立有情。则正起天道识时。便应名为天道有情。何故仍名为人道有情耶。余可例知。命根。即依色心连持不断功能假立。异熟识。即第八果报无记识也。
（己）第二番问答
（问曰。）一身唯一等无间缘。如何俱时有多识转。（答曰。）既许此一（等无间缘。）引多（后念相应）心所。宁不许此（亦）能引多心（王。）又谁定言此缘唯一。说多识俱者。许此缘（亦）多故。又（如）欲（于）一时取多境者。多境现前。宁不顿取。（以）诸根境等和合（之）力。（既是）齐（平。若谓）识（必）前后（次第而）生。不应理故。又（如诸）心所（之体）性虽无差别。而（善等）类别者。许多俱生。宁不许心异类俱起。
又如（水之）浪。（镜之）像。依一起多。故依一心。多识俱转。又若不许意（识）与五（识）俱。（则意识）取彼（五识）所缘（之境）应不明了。（喻）如（独）散意识。（亦但）缘久灭故。
小乘所执七十五法。心法唯一。由前灭心。引生后心。故云一身唯一等无间缘也。答中先顺答。次逆答。顺答者。假使只一等无间缘引生多识。亦复无过。以彼亦许一等无间引生多心所故。次逆答者。既许有情各有八识。亦许八识各有等无间缘也。又汝若不许多识俱转。则色声香味触等多境现前。一刹那中宁不顿取。若谓根境虽齐。识有前后。则不合理。又既许一时有多心所俱生。何独不许一时有多心王俱转。又如水镜唯一。浪像可多。
则知藏识唯一。转识可多。又若不许同时意识与五识俱。则意识起时。前五已灭。便同独头意识缘已灭境。如何得明了耶。
（己）第三番问答
（问曰。）如何（与）五（识）俱。唯一意识。于色等境。（乃能）取一或多。（答曰。）如眼等识。各于自境（亦能）取一或多。此（意识于五尘境取一或多。）亦（复）何失。（以六识之）相见（二分。）俱有种种相故。
复有小乘。妄计有五意识。故难唯一意识。不应顿取多境。答释可知。应立量云。同时一意识是有法。能取多境宗。因云。相见俱有种种相故。喻如一眼识能取多色等。
（己）第四番问答
（问曰。）何故诸识同类不俱。（答曰。）于自所缘（若不可了。多亦无用。）若可了者。一已能了。余无用故。
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