（问曰。）正死生时。亦无意识。何故但说五位不行。○有义。（正）死生（位。即以颂中）及与（之）言（而）显。（破曰。）彼说非理。所以者何。（圣教）但说六时名无心故。谓前五位。及（入）无余依（涅槃界者。今但）应说死生即闷绝摄。彼（死生）是最极闷绝位故。（然颂）说及与（之）言。（为）显五（位）无杂（故耳。又颂但言五位。不说六时无心者。）此（中欲）显六识断已。后时依本识中（各）自种（子）还起。
由此不说入无余依。（以入无余依后。则不起故。）
释此为二。初义非。次义正。并可知。
（癸）三判通凡圣
此五位中。异生有四。除在灭定。圣唯后三。于中如来（及八地以上）自在菩萨。唯得存一。无（极重）睡（眠及）闷（绝）故。
凡夫外道。皆名异生。以未证圣法故。不能入灭尽定。三乘圣人。不入无想定。不生无想天。八地已上。得法自在。故无极重睡闷。但有时入灭定耳。已上从第二卷中间至此。初分释三能变相竟。
（丁）二会三能变俱转以示二谛三。初总明俱转。二料简俱转义。三结示二谛。（戊）今初
是故八识。一切有情。心与末那。二恒俱转。若起第六。则三俱转。余随缘合。起一至五。则四俱转。乃至八俱。是谓略说识俱转义。
一切有情。通指十界圣凡而言之也。余可知。
（戊）二料简俱转义。共有六番问答。（己）今初番
（问曰。）若一有情。（而有）多识俱转。如何说彼是一有情。（答曰。）若立有情（而是）依识多少。（则）汝（于）无心位。应非有情。又他分心现在前位。如何可说自分有情。然立有情。（或）依命根数。或（依）异熟识。俱不违理。彼（命根及异熟识。）俱（是）恒时唯有一故。
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