（辛）二广释六位心所别相二。初正释别相。二会示二谛。（壬）初中五。初释徧行别境。二释善。三释根本烦恼。四释随烦恼。五释不定心所。（癸）初中二。初举颂。二论释。（子）今初。
前所略标六位心所。今应广显彼差别相。且初二位。其相云何。颂曰。初徧行触等。次别境谓欲。胜解念定慧。所缘事不同。
（子）二论释二。初释徧行。二释别境。（丑）今初。
论曰。六位中初徧行心所。即触等五。如前广说。（问曰）。此徧行相。云何应知。（答曰）。由教及理为定量故。此中教者。如契经言。眼色为缘。生于眼识。三和合（位。定生于）触。与触俱生。（必）有受想思（三）。乃至广说。由斯触等四是徧行。又契经说。若根不坏。境就现前。作意正起。方能生识。余经复言。若复于此（境起）作意。即于此（境起）了别。若于此（境起）了别。即于此（境起）作意。
是故此（作意与了别之）二（法）。恒共和合。乃至广说。由此作意亦是徧行。此等圣教。诚证非一。
初乃至广说者。乃至意法为缘。生于意识等也。次乃至广说者。若于此触对。即于此了别等。乃至领纳。取像造作。一一作四句说也。
理。谓识起必有（根境识）三和。彼（三和位）。定生（于）触。（而彼三和。又）必由触（方）有。若无触者。心心所法应不和合触一境故。作意引心令趣自境。此（作意）若无者。（则）心（亦）应无故。受能领纳。（或）顺（或）违（或）中（之）境。令心等起（或）欢（或）戚（或）舍（之）相。（曾）无（有）心起（之）时。（而）无（此三相中之）随一（相）故。想能安立自境分齐。若心起时无此想者。应不能取境分齐相。
思令心取正因等相。造作善等。（曾）无（有）心起（之）位。（而）无此（三法中）随（分）一（种思故）。故必有思。由此证知触等五法。心起必有。故是徧行。余非徧行。义至当说。
心应无。谓不触自境。即是不起现行也。思取正因相。则造作善。取邪因相。则造作恶。取非正非邪相。则造作无记。余皆可知。初释徧行竟。
（丑）二释别境三。初正释体用。二现起分位。三诸门分别。（寅）初中三。初释通名。二别解释。三结非徧行。（卯）今初。
次别境者。谓欲至慧。所缘境事多分不同。于六位中次初说故。
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