又寻两本并以《海慧菩萨品》为第五，越至《无言菩萨品》第七，无第六品，未详所以。
又检录，别有《大虚空藏经》五卷成者，即此经《虚空藏品》，当是时世有益，甄为异部。又别有《无尽意经》四卷成者，亦是此经末《无尽意品》也。但《护公录》复出《无尽意经》四卷，未详与此本同异。
○如来大哀经记第六
△未详作者
元康元年七月七日，敦煌菩萨支法护手执胡经，经名《如来大哀》，口授聂承远，道真正书晋言，以其年八月二十三日讫。护亲自覆校。当令大法光显流布，其有览者，疾得总持，畅泽妙法。
○长阿含经序第七
△释僧肇作
夫宗极绝於称谓，贤圣以之冲默；玄旨非言不传，释迦所以致教。是以如来出世，大教有三：约身口则防之以禁律，明善恶则导之以契经，演幽微则辩之以法相。然则三藏之作也，本於殊应，会之有宗，则异途同趣矣。禁律，律藏也，四分十诵。法相，阿毗昙藏也，四分五诵。契经，《四阿含》藏也：《增一阿含》四分八诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵，此《长阿含》四分四诵，合三十经以为一部。阿含，秦言法归。
法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。其为典也，渊博弘富，韫而弥广，明宣祸福贤愚之迹，剖判真伪异齐之原，历记古今成败之数，墟哉二仪品物之伦。道无不由，法无不在。譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。开析途，所记长远，故以长为目。玩兹典者，长迷顿晓，邪正难辨，显如昼夜；报应冥昧，照若影响；劫数虽辽，近犹朝夕；六合虽旷，现若目前。斯可谓朗大明於幽室，惠五目於众瞽，不户牖，而智无不周矣。
大秦天王涤除玄览，高韵独迈，恬智交养，道世俱济。每惧微言翳於殊俗。以右将军、使者、司隶校尉晋公姚爽，质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然。上特留怀，每任以法事。以弘始十二年，岁在上章掩茂，请宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏《四分》四十卷，十四年讫。十五年岁在昭阳奋若，出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。时集京夏名胜沙门於第校定。恭承法言，敬受无差，蠲华崇朴，务存圣旨。
余以嘉遇，猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末，故略记时事，以示来贤焉。
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