但指三事者六境虽差统唯三事谓自下列偈云下释初二句标斯不著者斯此也不令着此三事也次二句释存己不施者释上自身也为着自身不行施故求异事者释上报恩果报也此非菩萨所行正行故云异事报恩酬过去之恩果报望未来之报自身不施义当现在护亦防也意令于此三世事中防护悉皆不着即是不住色等布施也。
○三总结。
须菩提菩萨应如是布施不住于相。
前但指三事今则心境空有微细尽祛故偈云远离取相心论云不见施物受者施者无著云不住相想有人将此结文为答降伏问非也前标次释次结皆云无住都是修行中降伏之义何忽偏判配结之文为答别问。
前但指三事者意云前之三事收过未尽不妨有不着自身不着果报不为报恩而行施者亦非无住今则下显今经意心即能缘境即所缘有即双该心境及心境所余收不尽者皆有字摄空者即离心境等相也问住境理有所乖离心此复何失答空有二法相待立名有之与空二俱是相随堕一相非是常心是故此令一切皆遣微细尽祛者不论心境空有起心动念则乖法体是故一切尽令祛遣直须施时其心平等不起分别方成无住也问若然者生心动念则非无住且众生心行任运非常若待相应毕
竟无分若一向不施又不成佛因若行布施即堕住相进退不可其事云何答欲求菩提必须行施初行施时难顿相应要须用心方便随顺任运起念作意远之用心多时自然任运得与理合从微至着渐次相应尔如起信说真如离言说名字心缘不及遂致问云若如是义者诸众生等云何随顺而能得入故答云若知一切法虽念亦无能念可念是名随顺若离于念名为得入云云偈云下引证上义故知心境空有等莫非相也论云下约离二执三轮释上离相施物是法施者受者是人今皆不见则离二执名为
二空二空皆离即三轮体空轮者喻也如车轮内虚方能运转故老子云当其无有车之用三事体空能招佛果三事体实即堕世间斯则以无相轮摧三有相超出世间也无著下但证成上义相即境也想即心也有人下指斥谬判如文。
○四显益。
何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量须菩提于意云何东方虚空可思量不不也世尊须菩提南西北方四维上下虚空可思量不不也世尊须菩提菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。
此亦别断一疑应云无住则无福德疑也大云二十七疑从此便为第一云无住有福疑今则不取为大段疑数何者缘是答问之中曲分疑也故论云得降伏心故是以次说布施利益不住相者施成就义次后方始文势云自此已下一切修多罗示现断生疑心也。
●疏二初科释文意。
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