远离依止等者依止即身见异名亦名相续梵云萨迦耶此云身见等者等于我人寿者也此名身见者以依于身起此见故故云依止身见众生等相又身见为本诸余见等依此而生故今皆远离故云等相也已断等者内无我即无自相无自相即平等平等即空义也信解等者以己方人也由内无自相故得外无他相中有故字是所以也既无自他之相即自他平等志公云以我身空诸法空千品万类悉皆同显示降伏等者准无著论广大第一当住常心当修不倒当降安住一段之中便具三义今此段文
正当降义故云显示降伏等也不转者转即生起义意云我见等不生起也我不生起正是降心义也尔炎者梵语此云智母即根本智能生后得故名智母以根本智虽内证真理而无能证之心今后得智虽外度众生而无能度之念故云如尔炎也如是用意名不颠倒心反之即颠倒耳。
○二答修行降心问五初总标。
复次须菩提菩萨于法应无所住行于布施。
于法者统标诸法应无下正明修行问菩萨万行何唯说一答万行不出六度六度总名布施故偈云檀义摄于六资生无畏法此中一二三是名修行住无著云若无精进疲倦故不能说法若无禅定即贪信敬利养染心说法若无智慧便颠倒说法。
统标诸法者谓色声等六通名法故故魏经云不住于事菩萨万行者谓自利利他事行理行如是等行无量无边今言万者且举大数总名布施者谓第一即资生施第二第三即无畏施四五六度皆名法施偈云下引偈释于中初二句标第三句配第四句结也一二三者谓一摄一二摄二三摄三也是则三施为能摄六度为所摄无著下摄所以也前二义显法施义隐故疏明矣然要略明资生者资即外财也无畏者由持戒忍辱故无心害物设有冤家亦不仇报也若无精进等者起信云于诸善事心不懈退
立志坚强远离怯弱等若无禅定等者下经云云何为人演说不取于相如如不动不动即无染义也拟心即差尚名为染况贪信敬名利等岂得非愆若无智慧等者说火湿水热地动风坚名为颠倒若说事如事说理如理则非颠倒由是开一施为三施开三施为六度开六度为万行万行不出六度六度不出三施三施不出一种檀那是故此中唯言布施。
○二别释。
所谓不住色布施不住声香味触法布施。
本论但指三事谓自身报恩果报偈云自身及报恩果报斯不着护存己不施防求于异事。
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