云何演说等者显示不可言说故若异此者则为染说以颠倒义故又说时不求信敬等亦为无染说法。
不可等者此明离于说相非全不说前云无法可说净名无说无示是名说法故魏经云如不演说若异下反明以取相故有分别故不如如故既不如如即成颠倒又说时下约事明无染前约不称理今约不称事夫说法者本为利生今为名利岂非染说。
●二引大云解。
大云云若能不以生灭心行说实相法则如彼真如故曰如如又心如境如故曰如如不动者则无染义。
生灭心行即有所得分别取相今既不以即与如合故曰如如上如即似义下如即真如似于真如故曰如如心境如者即两皆真如无似义也则无染者谓拟心即差便名为染故论云动即有苦果不离因此则微细念虑尽名为染不必贪欲也。
○二十七断入寂如何说法疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若诸佛如来常为众生说法云何言如来入涅槃。
初二句指疑起处此从二十六中来以化身如来常说法故前虽无文而有此意云何下结成疑也涅槃即是不动无为义如前文云若人言如来若来去坐卧即不解所说义如来者无所从来亦无所去故名如来斯则佛入涅槃也意云涅槃寂静说法喧动动寂相乖云何两存。
●二依经断疑。
断者。
何以故一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。
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