论文于此不别叙疑而义意合有也据前等者指疑起处此从三处来不可以化下第二十二也滥于轮王故法身无去下二十四也斥为错解故据遮下二十三也不失等者弥勒颂云得胜忍不失一异相反难为存去故成疑也此约下悬指断疑之意彼约一异双存而难此据一异俱非而通也。
●二依经断疑二如疏列。
○文二初约尘界破一异五初细末方便破粗色须菩提若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘于意云何是微尘众宁为多不甚多世尊。
问答如文可知。
●疏三初引天亲明断疑。
偈云于是法界处非一亦非异论云彼诸佛如来于真如法界中非一处住亦非异处住为示此义故说世界碎为微尘故偈云世界作微尘此喻示彼义。
偈云下标也论云下释也一真法界数量消灭非一异故诸佛证此亦非一异而言处住者以非此二义可住着故为示下正显住意意以界喻真身尘喻化身也尘因界碎故非异喻从真起应也尘细界粗故非一喻真实应假也故偈云下引证可知。
●二引无著破执法。
无著云为破名色身故说界尘等于中细末方便及无所见方便尘甚多者是细末方便。
此别是一义非断疑也名身即受等四蕴色身即地等四大于中下以细末破色身以无所见破名身无所见即不念也此段说尘甚多正是初方便也。
●三引大云示破相。
大云云即是析尘至于细末以此方便破粗色矣此言微麈依大乘宗于一抟色假想分析至极略色为尘非小乘宗实尘矣。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
257-金刚般若经疏论纂要刊定记会编--*导航地图-第185页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...