偈云是福德应报为化诸众生自然如是业诸佛现十方。
是福等者是彼无漏福德之应报即无垢果也果中无有色相故论云佛果无有色相迭相见故又论云佛果无别色声唯如如及如如智独存故无来去等为化下或问曰既佛果无别色声来去等何以出现受福为众生受用耶故此释之意说众生根熟为能感缘以佛无缘大悲无量劫来利他善根熏净法界以成善习有感即应任运无心如一月不下降百水不上升慈善根力法尔如是正是断疑之意若果中有心受用则因中亦有心受取果中既是自然因中足明无著也。
○二示正见。
何以故如来者无所从来亦无所去故名如来。
征意云以何义故名为如来既名为来亦表其去何言错解释意云以真佛本来无来去故。
偈云去来化身佛如来常不动大云云众生心水若清净则见佛来来无所从浊则见双林示灭则云佛去去无可至肇云解极会如体无方所缘至物现来无所从感毕为隐亦何所去。
偈云等者标真化异也如来即是法身本来不动犹若虚空故不同化身随机来去此非异而异也大云下释此约机心染净遂见佛有来去名为化身来无所从去无所至即是不动名为法身斯则机见有佛来去佛实不动云云自彼于我何为此中略举水喻众生心则知月喻法身影喻化体清浊喻染净也水清月现月亦不来水浊月隐亦非月去但是水有清浊非谓月有升沈法中亦尔心净见佛非是佛来心垢不见亦非佛去但是众生垢净非谓诸佛隐显解极等者谓解极则心绝心绝则会如如体本周
故无方所此明即应之真缘至下明即真之应也意同大云隐显断疑意者诸佛本无来去众生妄见去来尚无出现之佛宁有受福之事耶。
○二十五断法身化身一异疑。
●疏二初随章叙疑。
据前不可以化相比知法身法身无去来坐卧即似真化异据遮断灭之念又显不失福相即似真化一故成疑也此约微尘世界委释非一非异义以断此疑。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
257-金刚般若经疏论纂要刊定记会编--*导航地图-第184页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...