可诃等者明不受之由亦是以果验因成不受义意云果若有漏则知受福是可诃责果既无漏则知不受云何可诃无著下显对前文不住涅槃前后相望共成悲智之义耳若住下反明。
○二征释。
须菩提白佛言世尊云何菩萨不受福德须菩提菩萨所作福德不应贪着是故说不受福德。
意云菩萨作福若生贪着则成有漏因既有漏果亦有漏得三十二相但同轮王不名为佛此则因果俱失成其所疑今既作福不生贪着则因成无漏因既无漏果亦复然所得三十二相庄严法身名之为佛云何疑其失因及果。
○二十四断化身出现受福疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若诸菩萨不受福德云何诸菩萨福德众生受用。
初句指疑起处即从次前文来论中即云若菩萨不受彼果报等云何下结成疑也众生受用者据佛寿量合满百年至八十便入涅槃意留二十年福与后代弟子受用又于佛供养承事能令众生获福无量斯亦佛福众生受用也问前云菩萨不受今何难佛受用又前言受是取义今疑受是用义文义既异何以成疑答此皆以果验因也因中若不受取果中焉合受用果中尚自受用因中岂无受取耶。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初斥错解。
须菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义。
意云若人言如来出现来入灭去住世间皆不解我所说义。
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