生死方成如所住法一向下即出偏说之意遮寂者即二乘人灰身灭智拨丧无余被涅槃所拘是不自在今以不具相发心正堕于此为对治故偏示一门下文菩萨不受福德即不住生死义则圆矣偈云下引证论云下释偈虽不依下纵也法身真佛是真菩提正由智了为因故不依彼而不失下夺也福德是因即五度果报是果即三十二相相非不佛故言不失既不失果即不失因以能下明不失之由谓真菩提必须具足二庄严故智慧即真身福德即应身故论云法身者智相身福相者异相身以诸如来皆合
具此二种相故故法华云如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道。
○四明不失所以二初明得忍故不失。
须菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。
意云菩萨于无我心中所修福德胜彼有我心中所修福德以庄严法身究竟不失故。
论云有人起如是心诸菩萨得出世智失彼福德及以果报为遮此故偈云得胜忍不失以得无垢果无我者二种无我也。
有人等者先叙所遣之念念云若出世无分别智正是佛因即所修福德尽皆失也何以故福非因故为遮此故者引起能遣之文得胜忍不失者正明不失义谓若心住相修诸福德堕于有漏此福则失若心离相修诸福德成于无漏此福不失也以得下出不失之由斯则以果验因成不失义无垢即清净无漏是佛身矣二无我者人法也得此二空之智名之为忍。
○二明不受故不失二初正明。
何以故须菩提以诸菩萨不受福德故。
征意云以何义故言无我所修之福为胜耶释意云只由菩萨不受福故。
论云彼福德得有漏果报故可诃也无著云此显示不着生死故若住生死即受福德。
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