征意云以何义故令不作是念释意云以实无众生为如来所度故。
偈云平等真法界佛不度众生以名共彼阴不离于法界论云众生假名与五阴共不离法界。
偈中前两句立其义宗后两句释其所以论云下转释后二句也假名者但有众生之名而无众生之体故云假也与五阴共者谓于五蕴和合之处说言众生不即不离故云共也不离法界者佛是极证之人已全是法界众生虽未能证缘生无体亦同法界岂将法界度于法界是故偈云平等等也。
○三反释所以。
若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。
经文反显若顺言之应云以佛无我人等相故不见有众生为所度也。
论云若如来有如是心五阴中有众生可度者此是取相过无著云如来如尔炎而知是故若有众生想则为有我取。
取相过等者以无谓有故不如法界故不了缘生故便成有念故尔炎梵语此有两义一谓智毋已如前说二谓境界然是定中境界今取此义意云佛智称境而知真如是有作有知众生是无作无知也若作智毋释者即根本智证平等理无有分别今观众生亦复如是也。
○四展转拂迹。
须菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我须菩提凡夫者如来说则非凡夫。
意云佛虽说我元来无我执有我者盖是凡夫虽言凡夫亦无凡夫如梦人见虎虎与梦人皆不可得法中亦尔以凡夫执我故云非我恐执凡夫故云非凡夫逦迤除遣执情故云展转拂迹然前正答问中及第十一十四兼此一段前后四处皆说度生无度虽文同而意异谓最初令离我度生十一疑能度者是我十四疑无我而谁度二十一疑真界平等不合度生故同异昭然也。
○二十二断以相比知真佛疑。
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