尧以此心学立其极，了知心外别无天地万物，所以天与之，人归之，草木瑞应之，梧桐纪闰，蓂荚纪月，岂离心性外别有感应乎哉。唐虞三代虽往，而吾人心性元未尝往，春秋之时有孔颜，六朝之末有王通，宋有陆象山，明有王文成。后之学者，苟契于心性之源，谓尧舜孔颜至今未亡可也。然尧舜孔颜不过达心外无法，故物格而良知自致，知至而意诚心正，修齐治平，不劳功力，何尝以八条目，三纲领乱此一以贯之之传也。
周濂溪发悟于东林总，欲剃落，总公嘱以扶植儒学，遂为宋儒鼻祖。吾于天纪，有厚望焉。
(示巨方)天台接龙树闻知之传，阐鹫峰开显之妙，权实同彰，教观并举，如三代礼乐，超卓万古，非汉唐杂霸杂夷之治，能仿佛万一也。后世逐流忘源，渐成繁芜。而矫枉过正者，又复束置高阁，适令诸侯之恶其害己者，益无忌惮，公然以疏抗经，祖抗佛。噫，可悲甚矣。妙峰老人，出月亭之门，而力弘台旨。绍觉老人，私读大觉遗籍，而遍演三宗。绍师杂无的传，妙师专传无尽师。于是世间复知有台宗名字，逮今日又未免名盛实衰矣。
予本宗门种草，因感法道陵夷，鉴近时禅病，思所以救疗之者，请决于佛，拈得依台宗注梵网阄，始肯究心三大五小，愧无实德，不克以身弘道，然于古之妙，今之弊，颇辨端的。盖台宗发源法华，法华开权显实，则无所不简，无所不收。今之弘台宗者，既不能遍收禅律法相，又何以成绝待之妙。既独负一台宗为胜，又岂不成对待之粗。是故台既拒禅宗法相于山外，禅亦拒台于单传直指之外矣。
夫拒台者，固不止于不知台者也，拒禅与法相者，又岂止于不知禅与法相而已哉。宁学圣人未至，不愿以一善成名。噫，果不以一善成名，圣人亦无不可学至之理矣。
(示苍云)学道别无实法，变化气质，克除习气而已。气质变，品格不期超而自超。习气除，佛法不求透而自透。金以炼而精，镜以磨而净也。今之学者吾惑焉，任卤莽之质而不知革，益骛外之习而不知返，投铅铁于真金，求斤两之多，不知其杂伪不堪也，用白墠涂镜，欲光明洁白，不知其埋没愈甚也。真有志圣贤佛祖之学，必先易众人所难，缓时流所急，师于古，不师于今，考于人，不信于意。
说我过者如良医，誉我善者如鸠酒，千古道脉期我者，为明师良友，眼前活计诱我者，为恶友魔党。看一经，思与身心当下相应。睹一事，思与本分有何损益。见贤思齐，见不贤而内自省，是贤与不贤皆能益我矣。傥见善不能随喜修学，见恶轻慢毁侮，是善恶皆能损我矣。嗟嗟，善取益者无往非益，甘自损者无往非损。故曰，智人治心不治境，愚人治境不治心，柰何不深思哉。
予生过失最多，未能寡过，安能策人，然法友果能自策，予之过，即法友药也。予惟实无片长，故无可自炫。今法友纵有长处，亦当学予之不炫。予自省，真不如一切人，故断不敢轻一切人。今法友纵胜一切人，亦断不可轻一切人。予惟无所不师，故无偏师，今法友纵偏师予，亦宜学予无所不师。至若专研教观，事忏摩，送想安养，不求名闻，不志利养，皆本分当然，无一可表异者。
傥一念表异，只此一念，便与教观不相应，亦与忏摩不相应，安养不相应，亦是名根，亦是利薮。此予所以念念自讼，的知寡过之难，未审法友果能自讼，能寡过否也。呜呼，世衰道微，师资谊丧，相縻以名，相羁以势，谁复知有出生死成菩提事。口云为生死，培生死者有之。口云求菩提，背菩提者有之，总由不破我法二执故也。然此二执，潜伏藏识，游戏诸根，日夜流注，曾无间断。
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