舍此不究，而别究教观，舍此不忏，而别修忏摩，舍此不净，而别求净土，岂自觉觉他之道哉。
(示朱震旸)金刚般若，不出应住降心二问，而非两事也。能降伏，则能如所教住。住六尘，则为不降伏心。是故西土菩萨，以四心释降伏，义无不尽。一广大心，谓所缘境遍，不隔三界四生，降伏无始区局六尘之心。二第一心，谓所发誓深，令得无余涅槃，降伏无始于下劣六尘喜足之心。三常心，谓众生即自心，心外实无众生得灭度者，降伏无始于六尘隔越妄计彼我之心。
四不颠倒心，谓达无我人众生寿者四相，降伏无始于虚妄六尘计我我所之心。当知念念与四心相应，即为如所教住。傥一念住六尘，即为非住，以色声香味触法区局不广大。下劣非第一，迁变非真常，颠倒非正智，故不住六尘，亦不住于不住。故云应无所住而生其心。盖住六尘，固名凡夫外道，住于不住，只名声闻缘觉，仍住出世微细法尘，不名真正无住，故亦为区局下劣迁变颠倒，而非广大第一真常正智。
惟发阿耨多罗三藐三菩提心之大菩萨，了知现前一念心，本自广大第一真常，本无颠倒，是以住于广大第一真常正智，而修六度万行，不同凡夫之住有，二乘之住空也。吾人见此，便可直下修行。傥起一念，若区局心，若下劣，若隔别，若颠倒心，即以广大心第一常正智心而降伏之，亦复不取广大乃至正智之相，以四心本非色声香味触法境故。如此功夫，甚痛快，甚直捷。
尽未来际如此应住，如此降伏，可谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证者矣。
(示西池)经云，得遇道，兴信心难，既信心，发菩提心难，既发心，无修无证难。嗟乎，此至言也。然不达无修无证之体，不名真菩提心，不发真菩提心，亦不名真信。信岂易言哉。马鸣立论，直名起信，三祖作铭，直名信心。不似后世，妄以信解修证，强分浅深次第也。西池贤者，同子妾女俱出家。昔庞居士，夫妇同居，男不婚，女不嫁。且云，但愿空诸所有，切勿实诸所无。其契无修无证之旨不甚明白邪。
今近住戒，正无修无证妙法，傥不向此着眼，拟于何处觅玄。且如不杀杀业空，不偷盗业空，不淫相生业空，不妄语相恼业空，不饮酒痴暗业空。然不杀不取长寿报，不盗不取富饶报，不淫不取梵世报，不妄不取信重报，不饮不取聪利报，岂非但空所有不实所无之妙行乎。以此清净三业，普与众生同归寂光真性，岂非无修无证大菩提心乎。若不能于戒中彻见性修不二宗旨，何名真信。故三祖曰，信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。
马鸣曰，自心起信，还信自心也。
(示何德坤)善学佛法者，不难通文难达义，不难达义难入理，又不难入理难忘情。夫情苟未忘，所入理决不莹彻。理不莹彻，所达义，决不无碍。义未无碍，所通文决非总持。是以性相分河，宗教别户，末法之蔽，非情为之累乎。然情非仅色声香味触法牵动六根已也，非仅富贵功名道德羁系生平已也。纵全体放下，浑身拶入，而学天台者，有天台当情，学贤首慈恩者，有贤首慈恩当情，参曹洞者，有曹洞当情，参临济者，有临济当情。
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