以喻通喻，理最易明，若死死执定，不知变通，是谓依文解义，三世佛冤矣)，亦不背语言文字(华严偈云，文随于义，义随文。古人云，离经一字，即同魔说)，则若宗若教，一以贯之矣。又复应知，众生起过，只由见相二分，决不由自证及证自证分。以内二分，终日在妄，终日恒真，且众生日用不知，无由起过，故相宗明其皆是现量，皆是挟带。
只因举体成用，用既依他，体必同成依他，故四分皆属依他，不许单立见相为依他性，以用外别无体故。若了知全用即体，则体既圆成，用亦当下圆成，故四分皆即圆成，不许单立内之二分为圆成实，以体外别无用故。今人不达，若执四分皆是依他，于四分之外别立圆成实性，而云真如与一切法不一不异，是犹舍彼已成绳之麻，而别求未成绳之麻，与绳相对，乃云不一不异也。但不一耳，岂真不异也哉。
呜呼，毫厘有差，天地悬隔，不变随缘随缘不变之旨，几为蚀书蠹鱼之见所乱，吾安能已于辩也。
灵峰蕅益大师宗论卷第二之四(终)
灵峰蕅益大师宗论卷第二之五
法语五
(示王梦回名净醒)心性意知梦具也，天地万物梦境也，古今治乱梦所幻现也。惟能做梦者，终日在梦，终日不坏。夫做梦者，不惟不可唤作古今治乱，天地万物，且不可唤作心性意知。通此者，通乎昼夜之道而知矣。
(示范得先)惟得天下之最后者，能得天下之最先，惟知天下之最先者，能得天下之最后。故曰，干知大始，坤作成物，岂自强载物有二体哉。颜子没，圣学亡，知行分张，朱陆竞异，参以功利之心，杂以人我之见，饰以掠虚捕影之禅，而天下无真儒矣。颜氏有不善，未尝不知，可谓知其最先。知之未尝复行，可谓得其最后。然孔子极力发明，惟不迁怒不贰过六字而已。无怒无过心之体，有怒有过意之动，知怒知过是良知，不迁不贰是格物。
向此荐得，真得先矣。
(示叶天纪)有心而后有天地万物。圣贤传授，不过以心印心，故曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。心岂有二哉。迷其本一，故人心惟危，如水成冰也。悟其无二，故道心惟微，如冰还成水也。返迷归悟，故名惟精，如汤消冰也。迷悟性空，故名惟一，如冰水同一湿性也。炽然迷悟，体元不属迷悟两端，故名厥中，即惟一之体也。从迷得悟，一悟永不复迷，故名允执，即惟精之功也。
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