谓之以佛证心可也，谓之以心证佛可也，谓之以佛证佛以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉。
(示灵奕)寿者，福之本也。福者，慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福与寿之源也。故曰常想病时，则尘心渐灭。常想死时，则道念自生。夫病死正现前时，有何我相可恃，五欲可贪，有何名可恋，古董之可携去。不恃我相，我见伏矣。不贪五欲，烦恼降矣。不恋虚名，体面可放下矣。知古董之不可携去，则不越分以求之。纵先有者，亦可舍之以作福矣。苟能离我我所，见执烦恼，则视缁素灵蠢无一非未来佛。
既所见无非未来佛，则凡可以供养恭敬未来佛者，无弗为也。凡可以损恼忤触未来佛者，无弗止也。如此而福不增，寿不永，蕅益舌当堕落。傥不能一切时念未来佛，则不能一切时积集福慧。福慧不积，虽侥幸活至百年，亦终与草木同腐而已。
(示讲堂大众并注)一切(通指八心王五十一心所)相分，皆是心影(喻如镜像)。一切见分，皆是心光(喻如镜明)。一切自证分，皆是心体(喻如镜质)。一切证自证分，皆是心性(喻如镜铜，此四并是依他起性)。光影妄，则体性亦妄(此妄含两重义，一若于光影计有实我实法，则为遍计所执性。既执光影为我法，则并体性亦为我法，是四分皆成遍计也。二虽不妄计我法。犹见光影二分之异。不了唯是一心。
则堕依他起性，不惟光影是依他，并体性亦是依他，所以四分皆为依他性也)。体性真，则光影亦真(此真不是离依他四分而别有真，秪达得光之与影，实非有二，惟是一心，云何于中有是非是。则不但体性即圆成实，而光影亦圆成实，故四分无非圆成实性也)。譬如计绳为蛇，则麻亦成蛇(亦如计镜像为实人，既迷依他之相，必迷圆成之体)。了绳即麻，则蛇亦是麻(亦如了像与明，总只是镜。既悟依他非有，自知遍计本空)。
是故见蛇者，不见绳与麻(此喻一切凡夫外道)，是谓一遍计一切遍计(十界皆为所遍计境)，而非无绳，非不即麻也(可见遍计不离依圆，故空观但空遍计，而依圆元不可空，纵除灭三性，入三无性，乃名一空一切空，亦只是除其定有三性之执，仍但空彼依圆上之遍计执情耳)。
见绳者，不计蛇，亦不见麻(此喻三乘权智)，是谓一依他，一切依他(十界无非依他起性)，而未尝不即麻，亦未尝碍彼痴者之计蛇也(可见依他，亦不离遍圆，故假观，但立依他，而遍计无可立。圆成不须立，纵成立三性缘起，乃名一假一切假，亦只是约悟名圆成，约迷名遍计，仍但发明三性无非依他起耳)。
见麻者，了知非蛇，亦非绳(此喻圆人实慧)，是谓一圆成，一切圆成(十界无非圆成实性)，而不碍愚者之计实绳实蛇也(计实绳，是三乘愚，计实蛇，是凡外愚。可见圆成亦不离遍依，故中观但显圆成，而遍依元无可显，纵圆统三性，乃名一中一切中，亦只显彼遍依无体，体即圆成，仍但显彼遍依，统一圆成实性耳)。
但能如是观察自心境界(一切境界皆惟心现，皆即是心，故名自心境界)，不着语言文字(圣贤造论，随意取譬，以晓蒙童，原无死法，且如镜可譬于依他四分，亦可加一，认有实人，而譬三性，谓镜即圆成实性，像即依他起性，愚小无知，计有实人，即遍计执性也。又如绳可譬于迷悟三性，亦可除却妄计为蛇而譬四分，谓绳二股，可譬见相二分。麻可譬自证分，四微可譬证自证分也。
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