自其不变随缘者言之，心既举体为依正，为名色，为凡圣矣。依正名色凡圣法外，别觅心性如毛头许，胡可得也。依正名色凡圣法中，别认如毛头许以为心性，亦胡可得也。指诸法为即是心。胡可得也。诸法为非是心。亦胡可得也。说依正名色凡圣诸法无量差别。心亦无量差别。胡可得也。心无差别。诸法亦无差别。又胡可得也。说依正名色凡圣诸差别法。不即无差别心。无差别心。不具诸差别法。胡可得也。说心外实有依正名色凡圣诸法。
胡可得也。诸法俱非实有。心亦非有。又胡可得也。此皆不变随缘之理。当下离过绝非者也。自其随缘不变者言之。既举心性全体幻成依正名色凡圣诸法。于中随举一法。无不仍是心性全体大用，如举水作波，无一一波非水之湿性。举金作器，无一一器非金之坚性贵性。又如举日轮全体，光射一隙，无一一隙中不具见日之全体大用者也。由此言之，事事无碍法界，原在吾人日用闲头头尔，法法尔。岂必高推圣境，谓凡夫绝分哉。
只此妄谓凡夫绝分之情见，亦仍不可思议，亦是法界全体大用。以不在内，不在外，不属过去现在未来，不可谓有，不可谓无故，如烧粪埽火，即烧栴檀火，亦即遍烧大地之火。故知凡夫情见，即出世智慧之体，亦即诸佛根本不动智体。设无此情见，亦无出世智不动智矣。情即智体，业即解脱，苦即法身，亦复何疑。如拳即手，冰即水，华即空，蛇即绳，绳即麻，如是了达，方名达心，亦名达一切法，亦名无达无不达，双照达与不达。
如是达得，便能特立千古，决不被眼前活计所区局矣。
(示刘今度)上品上生三种人，首云慈心不杀具诸戒行。盖戒为万行总都，而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者，直心正念真如，名至诚心。显法身德，乐集一切功德，名深心。显般若德，弘誓无尽，名回向发愿心。显解脱德，戒亦有三，摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三，生缘慈，不杀生缘，观一切众生皆我父母兄弟六亲眷属也。
法缘慈，不杀法缘，观一切地水是我先身，一切火风是我本体也。无缘慈，不着我缘，观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚。三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又观行三心，能生上品凡圣同居净土。相似三心，生上品方便有余净土。分证三心，生上品实报庄严净土。究竟三心，生上品寂光净土。永嘉谁无念，谁无生，若实无生无不生。金刚应无所住而生其心。
一切贤圣皆以无为法而有差别，此之谓也。
(示颖生)大慧禅师礼观音文，最有灵验，妙在行之密而且恒。若不密不恒，虽至圣亦何由无感辄应也。凡顶礼之法，静夜时，先于像前烧香供养，精持大悲神咒三五遍，以净坛。次合掌对像读赞观音文一遍。次至诚顶礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨，三十二拜，乃跪诵观音文回向。如此行去，勿与人知，三年不辍，必得灵应。随其根行，所发戒定慧三品，各各有上中下不同，将藏中法华三昧修证之相，细自简察，庶不堕魔事。
(示马尧都)世衰道微，由圣学不明。圣学不明，由功利惑志。不有豪杰振其颓，吾恐孔颜真脉不坠地者，几希也。豪杰，不过念念以圣贤自待，见贤思齐，知过必改，讷于言而敏于行，友直友谅友多闻，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，发愤忘食，乐以忘忧。如此用心，而不优入圣域，吾不信矣。下手直捷方便，莫如致良知。夫知善知恶，犹眼知色，鼻知臭，非不学而知哉。知善而不能如好好色，知恶而不能如恶恶臭，非不致其良知哉。
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