(示宇泊)宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人。五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得。然离身心，又唤何物作己。谓无岂不断灭，别有与神我何异。经云，见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非。便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。
回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界乃归家者，何啻日劫相倍而已。偈曰，
宇宙泊在吾心，吾心本无所泊。一任乱想昏沉，本有灵明如昨。彩云端见仙人，岂被手扇遮却。不遮却，耆婆童子空摸索。咄。
(示恒慈)慈之名一，义有三，生缘慈，法缘慈，无缘慈也。慈之义三，体惟一，谓佛性也。佛性体恒不变，生佛不殊。达此佛性，便成三慈。有人于此。起惑造业，破戒犯法。菩萨见之，了知善恶从因缘生，如幻而有，既造幻因，必招幻果，誓拔其幻因幻果之苦，与以幻灭之乐，是生缘慈。又知此善恶法既从缘生，便无实性，当体本空，不了本空，枉受轮转。今自了本空，亦令他觉了本空，拔不了苦，与了空乐，是法缘慈。
又知此善恶法，缘生无性，无性缘生，其体不二，即是实相。不了实相，妄堕二边。善了二边，罔非实相。拔其非边计边之苦，与以即边即中之乐，是无缘慈也。说虽次第，行在一时。常不轻菩萨所行法华三昧，乃恒慈三昧也。
(示七净)大佛顶经云，众生生死相续，皆由不知常住真心。性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。试问妄想毕竟是个甚么，在内邪，在外在中间，乃至一切无著邪。若七处征穷，都无是处，非楞伽所谓妄想无性邪。妄想既本无性，如何而可用邪。既无妄想可用，又云何有流转邪。果即现前一念妄想，痛究其源，究至当下无性处，便知离真心，别无妄想可得，如水外无波。离妄想别无真心可觅，如波外无水。
但破遍计，则依他起上，即显圆成。开口处讨得清楚，十卷文义皆清楚矣。岂效群盲模象，展转讹乱哉。
(示蕊幢)人知种种光明蕊香幢，安住无边香水海中。亦知香海住太虚，太虚住吾人一念妄想心中乎。妄想不生，虚空何有。虚空消殒，香海安存。香海本空，唤甚么作蕊幢。咄咄，切莫作断灭会，切莫作海印炳现会。待汝真打失鼻孔时，再来蕅益道人手里领痛棒。
(示达心)经云，三界无别法，惟是一心作。毕竟心是何物，能作三界诸法邪。若是一物，既成一物，何能遍作诸物。若毕竟非有，自既无体，又何能遍作诸物哉。如无水决无波，然水既举体作波矣，舍波别觅水体可乎。于波中分别何波是水，何波非水，又可乎。亦如幻事，无巾则无兔马，然巾既举体作兔马矣，舍兔马别觅巾体可乎。即谓兔马为巾，又可乎。更谓兔马本无，并巾亦无，又可乎。心法不一不异，亦复如是。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论--*导航地图-第60页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...