(示世闻)禅教律三，同条共贯，非但春兰秋菊也。禅者佛心，教者佛语，律者佛行。世安有有心而无语无行，有语而无行无心者乎。今之学者，不惟分门别户。纵发心遍学，曾不知其一以贯之。所以一入律堂，便将衣钵锡杖为标榜。一入讲席，便将消文贴句为要务。一入禅林，便将机锋转语为茶饭。迨行脚十廿年，筑得三种习气饱满，便思开一丛林，高踞方丈，自谓通禅通教通律，横拈竖弄，七古八怪，骗惑愚迷，牢笼世智。
及以真正佛心佛语佛行核之，鲜不公然背者。此无他，最初参学，既不具正眼，又不具真正大菩提心，又不具真正为生死心故也。不为生死，决不能发起大心。不发大心，决不能开发正眼。欲真为生死，别无他术，须识三界无非是苦，现在身心便是苦具。不知苦故，重造苦因。今以四大观身，四蕴观心，了知无我我所，秪缘迷惑，枉受轮回，深生惭愧，猛求解脱，此即真实为生死心。
而又了知心佛众生三无差别，诸佛已悟，众生尚迷，我今既知此理，誓与众生，同证正觉，此即真正大菩提心。发此心已，又知设有一事不合佛行，一言不合佛语，一念不合佛心，则不足自利利他。三千威仪，八万细行，皆磨砻真性之具，断不在衣钵锡杖闲。便应洞明作犯止持，及开遮方便，方成佛行。十二分教，三乘圣典，皆指点心性之诠，断不在名句文身闲。便应痛究偏圆权实，及体宗力用，方解佛语，拈花竖拂，种种机缘，皆点铁成金方便。
断不可落识情卜度边，便应直下觅心，了不可得，不于心外商量古人公案，方契佛心。夫佛心己心，岂有二哉。观现前一念心了不可得，不复误认缘影为心，方知一切诸法，无非即心自性。既知一切法皆即自心，则佛心亦即自心。既知佛心即是自心，则佛语佛行，何独非自语自行乎。不于心外别觅禅教律，又岂于禅教律外别觅自心。如此则终日参禅看教学律，皆与大事大心正法眼藏，相应于一念间矣。岂以枯禅默照为观心哉。
(示未学)一切诸法，本自不有，不过自心所现。众生迷惑，妄起计着，究其大病，秪因迷己为物，又复于中认物为己。所谓妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，此即无始生死根本也。迩来稍解佛法者，纵知四大非身，全不知缘影非心。不思缘影便是一物，何能灵妙常知哉。然正认缘影时，缘影元非心，而妄认缘影者，元未尝不灵妙常知，离诸戏论也。但觑破一切所知境界，无论真妄有无，皆自心相分。而能知之体，究竟了不可得。
如眼决不自见其眼，亦决非无眼。心不知心，亦复如是。由眼故见一切物，由心故有一切法。一切法皆不是心，而离心无一法如微尘许可得。但恁么体达去，无有一法是心，更无一法非心，久久纯熟，便到心法一如境界，亦无能到所到。思之思之。
(示智可)生死大事，人皆有之。惟颠沛患难中历过，倍应亲切。乃有历苦难而生死心仍未切者，虚妄我执，情计深厚，埋没本有智光故也。然本有智光，岂可埋没。日用动静，尝在我执情计中。跃跃欲露，人不肯冷眼一觑破耳。诚向虚妄我执中，努力冷觑，毕竟何物是我，何人计我，觅我于四大五蕴中，既不可得，觅一能计我者，于四大五蕴外，又不可得，能计所计不亦当体空寂也与。唯其当体空寂，而横生计着，所以背觉合尘。
若知正横计时，仍未始不当体空寂，岂不当下背尘合觉。呜呼，迷则全觉成尘，悟则全尘归觉。尘之与觉，其性不二。背无可背，合无可合，非背合而论背合，不深于教观者不知也。然非念念反观身心理性，亦决不能深入教观。或有闻无慧，执火自烧。或有慧无闻，操刀反割。真为生死者，放下眼前活计，痛除无始恶习，以心印教，而不为虚言。以教印心，而不为暗证，双超禅教两弊，为智人所可已。
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