(示夏恕庵)诸法如梦，妄计为实，而生苦乐，所以历劫自缚。然正忆时，不必强令不忆，秪返观此忆念心，毕竟是个甚么，看来看去，看得一场懡 ，无始恩爱，不知何处去矣。着眼。
(示自若)佛法盛时，人争务实。逮其衰也，众咸竞名。实，故超生死证菩提，名，必增人我长魔业。志士不可不熟审也。现前一念心性，在凡不减，在圣不增。然迷之则为凡夫，悟之则为圣人。其人迷，纵称为圣，何救于迷。其人悟，纵贬为凡，何损于悟。虚名不足重轻明矣。善学道者，先观毁誉纷然，而迷悟自若，则不以毁誉二其心。次观迷悟条然，而心性自若，则不以迷悟惑其见。不被迷悟二字所惑，于本分事稍有相应分耳。
(示巨方名照南)诸法无性，尽随心转。心为名利，一切趋名利。心为菩提，一切趋菩提。故曰地狱为法界，乃至佛为法界，是趋不过也。善财发菩提心，广历百城，随其所向方尽称南。定盘星正，无往非南方耳。恶王淫女，苦行弄沙，世人观之，何尝不作恶法会。今未尝无暴虐王，艳异女，炙身婆罗门，聚沙诸童子。若以善财眼视，非即真善知识哉。
所以真正发心人，触境逢缘，待人接物，一切作佛色佛声佛香佛味佛触佛法想，则念念与萨婆若海相应，不必商量修证工夫，而妙在其中。若舍目前佛境界，别问蒲团上观心法要，含元殿里更觅长安，身在海中反致渴死，由不达妙止妙观，取诸左右逢源故也。请以此根本智光，照方尽南，始信一一微尘，各具大千经卷，尘尘皆巨方矣。
(示闻觉)现前一念闻性，本圆通常，秪不自觉耳。诚向静居，闻十方时，识取本圆，隔垣听音响时，识取本通，声生声灭闻不生灭处，识取本常，则信吾人现行业识，即诸佛不动智光。耳根既尔，余根亦然。六根既尔，尘识亦然。尘尘法法，罔非圆通常。是谓耳门圆照三昧。岂离吾人现前一念，别有观音所证法门哉。恁么觉得，则三十二应，十四无畏，四不思议无作妙德，一皆性具力用。贫女宝藏，本自有之，非外得也。
但谛思而深会，无边法藏，列祖机缘，同条共贯，无岐指矣。
(示尔阶)四念处者，佛法之总纲，偏圆权实靡不由之，出生死要路，成菩提通涂也。一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。身受心法，指果报五阴，即苦谛也。不了虚幻，妄起常乐我净等计，即集谛也。了了观察，知其不净苦空，无常无我，亦如幻化，亦惟假名，亦即法性，即道谛也。
不起常乐我净四倒，不招分段生死，不起无常无乐无我不净四倒，不滞偏真涅槃，不起亦常亦无常，亦乐亦苦，亦我亦无我，亦净亦不净双四倒，不招真常流注，不思议变易生死，即灭谛也。故勤修四念处，则见四四谛矣。观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名无性缘生遍造十界等，见无量四谛。观身法性即实相等，见无作四谛。故维摩云，观身实相，观佛亦然。
毗舍浮佛云，假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭，谛信审观，不患不立地成佛也。
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