有良知而不肯致，则为自欺，自欺即自暴自弃。若能如恶恶臭，如好好色以致之，即是自慊，自慊即意无不诚。意无不诚，欲不谓之大圣大贤不可得矣。故曰，欲诚其意，先致其知。谁谓致良知外，别有诚意功夫也。然致知又在格物，故阳明云，为善去恶是格物功夫。至于如恶恶臭，如好好色，则可谓格物而物格，物格而知至意诚矣。昔张子韶未悟物格之旨，大慧师曲示之乃悟。盖三界因果，一切惟心，心外无物，故名物格。
非大慧不能曲垂方便，暗击旁敲。非子韶不能因指见月，顿领深旨。傥向此荐取，则不负灵山亲嘱。亦如孔子之于春秋，孟子之于战国，不必得君行道，而万世圣学绝而复续，岂非豪杰本分中事哉。尧都尧都，勿以予言为河汉也。
(示玄着)佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见，当体元即佛知佛见矣。傥不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当。只深心持戒念佛，果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。所谓更以异方便，助显第一义也。
此棒打石人头，曝曝论实事。若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰，
众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。
(示尔先)仁者先难而后获。夫欲明明德于天下，最先格物，格物非事之最难者邪。乃大慧示子韶，但知格物不知物格，举斩像落头事，子韶乃悟。噫，古人但知格物之难，而不知物格之易也。今人但知物格之易，而不知物格之难也。请更以一事证之。皋亭永庆寺有化主明澈，往海岸一庵，与彼主人共榻。主梦贼至，大呼扑贼，明澈被打，惊呼助扑，邻闻急来救，则二人名谓打贼，结手不放。既见火光，大笑而卧。此格物邪，物格邪。
知此义者，则知大慧所点子韶所悟，物格而后知至，乃至天下平不难矣。
(示清闻)克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以实相印之，法法皆归佛道。古有行之，常不轻菩萨是也。初随喜品，便净六根，何俟诵说，方名深观。果能以慈修业，自能善入佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见，可惧也。
(示松石)佛种若有，何劳从缘方起。若本无，缘又何能起之。设谓亦有无，岂不相违。纵谓非有无，终成戏论。假使离却四句，又堕第五不可说句中，作么生是入道之机。不见道，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。虽然如是，不得一向。苟知不可说句之非，则知有因缘故亦可得说。谓有可，如镜有像性故。无可，镜中元无像故。亦有无可，镜像缘至则现，缘去则无故。非有无可，镜像现而无实，无而能现故。
识佛种圆离四句，而圆照四句，从缘起处，不辨自明矣。古有熟读三千部之勤，后收曹溪一句亡之效。迷时法华转，即悟时转法华之缘也。苟惩依文解义之迷，便离文字别求解脱，加于迷一等矣。
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