是夏为二三友尽力讲究，不意或寻枝逐叶，不知纲要，或东扯西拽，绝不留心，或颇欲留心，身婴重恙，听不及半，其余缘众，无足责者，予大失所望。解夏后，结坛持大悲咒，惺谷以此书呈金台法主，随付梓人。次年予入坛持大悲咒十万加被之，然已发念退休。越二年癸酉，安居作八阄供佛像前，然香十炷。一夏持咒加被，自恣日更然顶香六炷，拈得菩萨沙弥阄，深自庆快，愿永作外护，奉事如法比丘。
孰意末运决难挽回，正法决难久住，予又病苦日增，死将不久。追思出家初志，分毫未酬，数年苦心，亦付唐丧，抚躬自责，哀哉痛心。恐混迹故乡，虚生浪死，故决志行遁，毕此残生。以手书集要全帙，谨付彻因海比丘。仍涕泣而嘱曰，呜呼，佛法下衰，斯时为盛，毗尼一脉，不绝如丝。教道禅宗，尤为混乱，予数年苦心，未能砥狂澜于万一。仅成此书，并问辩音义各二卷，一文一字，罔敢师心，一义一法。
咸符圣教，盖不惟律部精髓，亦禅教纲维，由斯户可升堂入室，执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝，仅知开遮持犯条目，未达三学一贯源委，且福相未纯，智慧力薄，缺于辩才，短于学问，岂能即弘传斯道。但念公之从予游者五夏，有三事足取焉，几番恶辣钳锤，难堪难忍，绝无退心，纵未顿改旧观，番番略有进益。有人如法受具，未肯细心行持，惟公听集要后，轻重诸戒，悉思躬行。予癸酉甲戌，匍匐苦患，公独尽心竭力相济于颠沛中，毫无二心。
充此三善之致，何必不可荷担正法。但须解行双修，戒乘俱急，虚其心，实其志，扩其眼界，牢其脚跟，尽在我修持，任外缘自集，万勿轻举妄动，贻羞法门。傥烦恼未伏，慧眼未开，辩才未具，学问未充，纵有福运，须力却之，况作意邀求邪。苦身形，坚愿力，依念处而精进行道，以律藏为法身父母，临深履薄，守兹一脉。傥遇英哲，当殷重付嘱之，无其人，宁供塔庙尊像中，慎莫授非人也。
天定能胜人，人定亦能胜天，予运无数苦思，发无数弘愿，用无数心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此愿此心此力，岂遂唐捐，公若善继吾志，敬守之，以俟后贤，庶几亦可称人定乎。始终不忘吾嘱，千里同风，否则尘劫永隔矣，勉哉。
化持地藏菩萨名号缘起
吾人最切要者，莫若自心。世间善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不传，僧宝非戒不立。戒也者，其佛法纲维，明心要径乎。慨自正教日替，习俗移人，髡首染衣，不知比丘戒为何事。一二弘律学者，世谛流布，开遮持犯，茫无所晓，况增上威仪，增上净行，增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道，增心增慧，以成三聚五支者乎。嗟嗟，三聚五支不明，谓大乘僧宝，吾不信也。僧既有名无义，谓传持佛法，明了自心，吾尤不信也。
坚净信菩萨悯之以问释尊，释尊倍悯之委责地藏大士，大士更深悯之，爰说占察善恶业报经。经曰，恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何，此人宿习恶心猛利，现在必多造恶，毁犯重禁，若不忏净，而修定慧，则多障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，故先修忏悔。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。又曰，虽学信解，修唯心识观真如实观，而善根业薄，未能进趋，诸恶烦恼，不得渐伏。
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