其心疑怯怖畏，及种种障碍，应一切时处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐捐减。此人名为学习。闻我名者，若杂乱垢心，诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。
嗟嗟，由此观之，戒不清净，二观决不易修。二观不修，一实何由证契。而欲戒根清净，舍忏悔持名，岂更有方便哉。且持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇，孰不能矢口，自其深远言之。不达法身平等，杂乱垢心，不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观，方为闻菩萨名。以闻名为方便，真实持名，便是圆摄二观，故名闻障净。障净戒得，戒得定慧发生，定慧而一实证入矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。
吾辈生末叶，闻此真法，宜何如努力以自勉也。
成唯识论观心法要缘起
夫万法唯识，驱乌亦能言之。逮深究其旨归，耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在教外。试观十卷论文，何处不明心外无法。即心之法，是所观境，了法唯心，非即能观智乎。能观智起，则二执空而真性现，所以若境若教若理若行若果，皆名唯识。而五位五观，一以观之，纷而不杂，赜而不乱者也。慨自古疏失传，人师异解，文义尚讹，理观奚赖。
钝者既望洋而退，利者复蔑裂而求，四分之旨未谙，一心之宗徒设，三性之理未究，二谛之致安归。赖有开蒙问答，楩概仅存，大钞宗镜，援引可据。而溯流穷源，则瑜伽显扬诸论，尤黄河之有宿海。于是绍觉法师音义，一雨法师集解，宇泰居士证义，无不殚精竭思，极深研几。然教道已明，观道未显。嗣有新伊法师，为之合响，力陈五观，冠罩诸家。尚未刊行，仅获染指。
适二三同志，拟从能变所变差别之涂，以开性具性遍圆融之钥，漫尔饶舌，兼命管城，不敢更衍繁文，只图直明心观，随讲随录，用质大方。
序一
尚友录序
予十二三即思尚友，廿四出家，益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵，正不念中孚之在虚，而夬履之贞厉也。碌碌七年，我不知人，人亦不知我，丽泽之怀，且为丰蔀所蔽，几不自觉矣。旧岁夏初，惺谷寿公，见予白牛十颂，遂倾缔千古，而予罔知有惺公也。半年余每发诤论，我不能受益，公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师，方能照我所短，而夺我所守，然后日有开发。
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