答徐仲弢问
中论四句偈，深谈谛理，不涉观照工夫。谛理明白，观照在其中矣。先分为二，初句举事境，下三句显三谛，举事境，不论色心假实，皆仗因托缘而生。偏指十界十如，百界千如，三千性相，一一皆名因缘所生法。若谓心为尘因，尘为心缘，窒碍甚矣。此句走却线索，下文如何着落。况空假中，直就所生法，圆具圆现，不得次第解，尤不得牵带观门。教眼精妙，决非粗心浮气可领。姑俟居士行门成就，转身拶入耳。
略说，但云因缘所生种种事境，无不当下即空假中便了。若细谈，虽九旬未罄其旨。今即空句，半是半非，假中全然远隔，可辄厝心动笔邪。
答何二华问
欲明大般涅槃，须知小乘无余涅槃之义。小义未了，何由议大。今明无余涅槃，一秘相而谈，二开显而说。秘相者，佛与耆婆至一荒郊，连举枯骨，问其在生善恶，男女寿夭，乃至死归何处，毫无错答。佛遥向他山取一骨，耆婆再三弹听，茫然不知。佛云，此罗汉骨，已忘我相，已断后有，非三世所摄，三界所系，汝不能知也。由此观之，无余涅槃，已不可思议，况大涅槃哉。莫见此说便作断灭之解。外道问，罗汉死后有无。佛言，皆是戏论。
又问毕竟如何。佛言，积薪投以芥火，烧蔓不绝，展转投薪，展转远炽。设使薪尽，火则随灭，此火为有去处，无去处，为断灭，非断灭。外道言，火无去处，亦非断灭，此处火灭，非一切火性皆灭。佛言，罗汉亦如是，惑业薪尽，果报火灭，何可言有去不去，断与不断。此秘相而谈也。开显者，二乘但断界内分段生死，犹未永断界外变易生死，虽凡圣同居土无受生处，犹受方便有余土法性之身，虽非断常，仍似有来去也。
如来五住究尽，二死永亡，知一切法无非即心自性，不离当处，寂湛圆常。约正报名清净法身，约依报名常寂光土，约智德名无上菩提，约断德名大般涅槃。身土不二，智断难思，以要言之，无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云佛身充满于法界，普现一切群生前。墙壁瓦砾，清净法身，一色一香，无非中道。当知众生生死轮回境界，尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋，即醒人所见不转之屋，无二屋也。
佛成无上觉，亲证诸法本来常寂灭相，不出不入，不灭不生，为性净涅槃。二死因果永断，名圆净涅槃。为众生故，示生示灭，为方便净涅槃。经谓佛涅槃，即方便净之相，非弥陀无量劫后，方证大涅槃也。
答比丘戒五问(原问附)
(问，毗尼之学，人天可保，福尽将如之何。孰若宗教先开眼目，以道共戒为急务，贵见地，不贵行履，讵不然乎。)
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