答，毗尼之学，出世正因，戒波罗密，佛地方满，岂仅人天福邪。宗教开眼，言虽相似，但离戒别谈宗教，便堕恶见。沩山云，毗尼法席，尚未叨陪，了义上乘，岂能甄别。荆溪云，用前四戒为境，以六观之，事理相即，当知篇聚，一不可亏。世人蔑事，欲尚深理，验知此观孤虚无本，既亏观境，观亦无从。宗教诚训照然，胡弗思也。无上戒而判属人天，舍律仪而空谈道共，正见已破，行履必荒，恶趣三涂，敢保有分，人天不可得矣。
(问，末世钝根，只宜要略。四分律藏，世尚畏繁，何不宗四分戒本，略加旁注释疑。)
答，固守痴顽，终无释疑之日。必须博学反约，乃克有济。戒本旁释，开遮持犯安能洞然。乐佛法者，既难以通，习懈怠者，仍未必学，进退失措，有何利益。
(问，念佛一门，广大简易。一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易，果极声闻，又非广大，不若专弘净土之妙也。)
答，持戒念佛，本是一门，净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧。多缠障垢，净土岂生。夫如海无涯，岂不广大，保任解脱，岂不简易。故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学。专精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生，法门之妙，孰过于此。只一大事，何得乖张，取笑识者。
(问，罪因讥嫌，制有随方，此方不讥，何乖圣训。又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯，而演教弘宗，则佛法不能广布。完小节而失大益，岂菩萨本心。)
答，如来一切知见，普为大千众生而制戒律。六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘，正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本。内因淳厚，外缘自丰，白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教，皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，何益正法哉。
(问，西干列祖，三学精通。此间地僻时遥，人罕闲见，唯唐宋来数辈宗匠，踪迹彰着。然当其水边林下，则以三条篾一把锄，为清净自活。逮其匡徒领众，则以一日不作，一日不食，为真实芳规。至于扬化接人，则以一棒一喝为拈提向上，俱与律学不相应。好心出家之流，由行脚入山，至登座披衣，所仿效者，无非此等。今还许从上诸祖是真比丘否。若非何绍祖位。若是何不遵律。又今绍祖位者，例轻律学，从上诸祖，亦轻视否。
又今绍祖位者，不遵戒而为人授戒，从上诸祖，亦为人授戒否。)
答，祖有三类，一者严净毗尼，弘范三界，如远公，智者，左溪，永嘉，荆溪，大梅，永明，高峰，中峰，楚石等是也。古今如此知识，亦甚众多，所应景仰仿效。二者丁兹末世，势不获已，遵佛遗命，舍微细戒，住静则刀耕火种，领众则垦土开田，然非时食等诸戒，仍自遵行，故晚用药石，不用粥饭，德山托钵，亦因视影。而此等知识便不肯为人授戒。所以唐宋以来有禅讲律寺，初出家多学律，律有得则以律名家，无得则习讲参禅。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论--*导航地图-第118页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...