(问，一念不生全体现，一念不生即如如佛。为复惟圆顿邪，亦有偏有渐有邪正邪。)
答，以名定义，万无一得。以义定名，万无一失。圆顿之谈，随类各解。外人计缘影为心，如石压草，制令不生，谓是即如如佛，其实成无想外道。禀藏教人，知根尘为缘，则有念生。远离根尘，念性永寂，得入涅槃，名如如佛，其实止成小果。禀通教人，了知念无自性，求其生相了不可得，名如如佛，其实止是干慧。禀别教人，谓生者是妄识，真如凝然不生，名如如佛，亦名素法身，还须智行严之。
惟有禀圆教人，了知现前一念，即是法界，不变随缘，无生说生，随缘不变，生即不生，是故全体显现，名如如佛，即与三世诸佛体用平等。前三教为偏，惟圆教为圆。后三教俱有顿义，惟藏教属渐，四教皆正，外道为邪。嗟嗟，世之乘言滞句者，辄云一念不生即如如佛，曾简点及此邪。圆顿宗旨，有名无义久矣。
(问，中论一偈，以配四教，为定别配邪。亦随类各解邪。幸剖实义，以验教眼。)
答，偈摄权实事理，罄无不周。天台依立四教，前不具后，后必具前，载在广文，昭若日月矣。若随类各解，复各四别。如因缘所生法，有人闻之，便谓诸法仗因托缘，展转生起，别无梵天微尘等以为因缘，亦非无因无缘而有诸法。又人知因无实因，缘无实缘，生无实生，法无实法，如空华梦物，说名因缘所生。又人知无明为因，境界为缘，出生十界因果差别。又人知一心具足三千性相为因，随于迷悟具成十界染净为缘，次即空句。
有人闻之，便谓诸法无我，我所故空。又人谓法体自空，非灭故空。又人谓法无实性，体不可得故空。又人谓法法非空非假非中，三谛俱破故空。次假名句。有人闻之，便谓俗谛是有，故称假名。又人谓诸法如幻，故称假名。又人谓法法出生十界因果差别，故称假名。又人谓法法即空即假即中，三谛俱立，故称假名。次中道句。有人闻之，便谓离断离常故名中道。又人谓真俗不二故中。又人谓非空非假故中。
又人谓法法无非实相实性假空皆中，不见有法异于法界故中。然初一人无我我所之空，生死非即涅槃，空义不成。俗谛是有之假，法法不相融摄，假义不成。离断离常之中，不证法身应本，中义不成，核实只成因缘所生法一句耳。第二人诸法如幻之假，不知幻复作幻，假义不成，真俗不二之中，不知中体不空，中义不成，核实只成因缘，即空句耳。第三人非空非假之中，不知中道具一切法，遍一切法，不知法法无非中道，核实只成因缘即空即假句耳。
惟第四人了知因即法界，摄一切法，更无一法出过于因缘即法界，乃至能生所生，罔非法界。空亦法界，假亦法界，中亦法界。通则具收四句，别则即中一句便足。此智者大师所以弃通取别，直依四句而明四教也。复次因缘所生法，即生灭四谛。我说即是空，即无生四谛。亦名为假名，即无量四谛。亦名中道义，即无作四谛。复次知正因缘境者，生灭无生无量无作皆因缘也，知即空者，皆即空也，知即假者，皆假名也，知中道者，皆中道也。
复次知生灭四谛者，因缘空假中皆生灭也，知无生四谛者，皆无生也，知无量四谛者，皆无量也。知无作四谛者，皆无作也。
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