答，心境不可得，为竟断灭邪。若竟断灭，只今谁问此法。若不断灭，心不可得，真是一心三观。境不可得，真是一境三谛。若总不可得，能所融绝，真是心境不二。虎溪尊者颂云，境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何曾有先后，一心圆绝了无踪。唯忘故照，唯照故忘。果然一名不落，则万别千差名义俱彰矣。
(问，根身器界，达之唯一心建立。此心有邪，无邪，亦有无邪，非有无邪。若在当人密悟，就悟处有浅深邪，正否邪。)
答，根身器界，无论达与不达，从来只是唯心。非心建立法，非法从心立。若有能建所建，不名唯心，以心外无法，故名唯心。唯心则唯色唯香等义，一切俱成。此妙心法，离四句，绝百非，唯以妙悟领之，悉檀说之，的的可于四门入道。但不落四句，而圆照四句，即为正为深。傥离四句，又堕第五不可说句中，即为邪为浅。
(问，集要释一体三宝云，现在一念，本具三谛。在迷不觉，是为法宝，能觉三谛之智，是为佛宝，谛智和合，是为僧宝。夫众生念念趣境，不了自心，触处相违，无能觉智及和合义，岂唯具法宝邪。)
答，众生趣境，果有心外之境可趣邪，果离觉体外有能趣之妄念邪。即彼能趣妄觉，所趣妄法，果可分别令各在一处邪。若念念趣外，终无外法可趣，亦无离觉体之念，亦无二处可分，则理即三宝焕然。
(问，介尔之心，本无边畔去来，亦非断灭。今念念间策善不敢违，思恶不敢匿，每向三尊前，求哀悔过。如是用心，契正修否。)
答，能策能思之心，与所策所思之善恶，有边畔去来可得否。若达善恶之性，即是实性，无形像边畔动静去来始终生灭，则必修善日增，修恶日损。而增损了不可得，即是正修行路。若见有善可增，有恶可损，成于偏小。若不见有，任其善恶，成于魔外。审之。
(问，持经时，如何即字字句句，当体不思议境。)
答，字句法性，本不可思议，更问如何成思议矣。若平日观心得力，正持经念佛，不与观心违，此真如实观之门。未达者，须用唯心识观，四运四性推此字句之性。若知其当体即空，举体即假，亦复即中，则思议心息矣。
(问，烦恼即菩提，生死即涅槃，为约迷约悟，约性约修。)
答，法尔理性，不关迷悟。悟知其即，非悟方即。迷不知即，未尝不即。惟有此即是之性，方可起即是之修。所起之修，究竟即性，无性外少法可得。
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