(问，遍计依他须破，圆成还须破否。圆成不须破，遍计依他亦不须破否。破与不破，乞师细剖。)
答，三性元非定三，亦非定一。言遍计依他入圆成实者，只达遍计本空，依他如幻，即是圆成实性，非别有也。若存圆成实见，还是遍计，亦须破尽。若知三性即三无性，则遍计依他本无可破。无可破，所以具明净分三性，须破尽，所以复明三无性也。更以喻明。达绳即麻，则依他非实，遍计安有。谓绳是蛇，则麻性不改，恐怖妄生。迷时全麻是蛇，蛇绳麻皆迷情。悟时全蛇是麻，麻绳蛇皆悟境。
傥谓麻即绳，麻非绳，麻亦绳亦非绳，麻非绳非非绳，又谓绳即蛇，绳非蛇，绳亦蛇亦非蛇，绳非蛇非非蛇，乃至展转互作四句，皆成遍计。若不起性计，深知不变随缘随缘不变之理，以四悉檀因缘，巧说种种四句，则三性三无性二义并成。故知非破非立，而论破立，破立同时，破立不二。
(问，三因圆具，方称圆修。请示现前一念，何为正缘了，及一一位中因相差别，令不生上慢退屈也。)
答，性具三因，止现前惑业苦三而已。惑即了因种子，业即缘因种子，苦即正因佛性也。若就行人点三因者，能观观即了因佛性，所观境即缘因佛性。若能若所，若心若法，唯一实谛，即正因佛性。了知此三，依此修习，是名字位相。此观力深，圆伏五住，是观行位相。六根清净，是相似位相。八相成道，三身圆显，是分证位相。尽无明源，穷觉海边底，是究竟位相。知一念圆具三因，安生退屈。知道力非可浪阶，安生上慢。思之修之。
(问，正观心时，竖穷横遍，微尘刹土，一念圆具，如是观察，契具字法门否。设起异见，以四运四性推之。设不起异见，止如上念念现前邪，或有他法邪。)
答，只是虚解，未实现前，还将二种观道，善巧进修，别无他术。的于一尘中见法界性相始终，方成妙观。
(问，正观心时，眼见色如镜照像，耳闻声如空中风，乃至意识觅能缘者了无踪迹。正恁么时，如何又有时如无事人，有时如知事人，有时如有事人，有时如疑事人，盘结在心，如何并除。)
答，见色如镜像，闻声若空风，能缘无踪迹，皆色阴未破境界。须推此觅能缘者，阿谁能觅。不暂时忘却四运工夫，即了义正修。如无事时，四运推破，不可坐在无事甲里，如知事有事疑事时，推此知者有者疑者，如此则盘结自除。不必畏其盘结，立意并除也。
(问，推拣时，心不可得，何有三观。境不可得，何有三谛。心境总不可得，何有能所。如是契了义否。)
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