答，众生根性，万别千差。或显悟，或密证，或须助，或不须助，事非一等，皆是一门深入。若无障缘，直修境观。若恐障侵，兼持密印。显密正助，并须与妙观相应，方合一门深入之旨。
(问，远论动源，过在无始。近论只是当念，离当念有无始否。若有，何得一念了却。若无，何得有今一念。)
答，离当念，别无无始可论。现前一念，即竖穷横遍之全体。根身器界善恶种子，离现前一念，竟无少许实法可得。故曰，十世古今，始终不离于当念。
(问，既获法身，复请至何渐次得修行目，诣何方所名入地中，岂法身有差别渐次邪。)
答，法身无差别，差别不离法身，修行无渐次，渐次依于修行。如虚空无远近，远近不离虚空，奋飞无渐次，渐次依于奋飞。阿难悟心，即悟无差别性，犹如太虚。所请修行，即是圆行，犹如奋飞。由奋飞远近，得论渐次差别。若只许无渐次无差别义，则是以性废修，昧即而常六之旨。且既无差别，亦无无差别可得，无渐次，亦无非渐次可得，如无远近，亦无虚空。六义既昧，即亦不成。
须达全性起修，全修在性，则从始至终，皆以佛知佛见而为修行。圆家之渐，即渐是圆，非渐圆可比也。
(问，固身常住，长不倾逝，且色阴既空，受想行阴都灭。从何起此长想，指何色为身邪。)
答，五阴互相摄属，色阴未破，五阴皆色也。色破受现，五皆受也。受破想存，五皆想也。想破行显，五皆行也。今行破识露，则五皆识也。是故生灭虽灭，而于寂灭精妙未圆之中，法尔仍具五阴。只此色受想行，罔非寂灭未圆境界，岂行人至此，竟无色身，亦无苦乐觉观举止动静等邪。良由第六识相应心行，于定境修观时，如次观于识阴境界，见识阴之精圆，而生长想。此想即从观行起，此色即识阴所执受也。
(问，第六外道，圆虚无心，以永灭依为所归依。注云，令不恒行心心所灭也。功力至此，应侔圣流，而成断灭，过在何所。既断灭，又何果可成，种可得邪。)
答，无想定中，虽灭不恒行心心所法，只由计明中虚，以为方便，则见惑全在。所以下地思惑虽伏，仍坚执无想天之生死妄想，误为真实，决定不入圣流。过在不曾真实先开圆解。所以观行位中，见此寂灭境界，不知全是颠倒微细精想，而生胜解也。虽云断灭，非真断灭，仍是十二类生所摄。所谓枯槁乱想，无想羯南，故名为种，亦名为果也。
(问，首楞严大定，从观行入，即以观行为定邪，为有次第有出入邪，毕竟至究竟，方可称大定邪。)
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