答，胜义依浮尘，约迷妄言耳。龙以角听，胜义依角，河神鼻根，亦可例知。空神无业果粗色，有定果色，依之觉触。然此段文，正显六根之性，不藉浮胜二根。在凡在圣，其理无二，非谓无胜义即圣，有胜义即凡也。但凡夫迷己为物，又认物为己，故见闻觉知，必赖浮胜二根。圣人背尘合觉，即全尘是觉，故得寄根明发，六根互用。谓圣无六根可也，谓圣方有六根可也。至于凡夫胜义根，但可比知，若无六根，终不发识。
如无灯炷，焰则不生，焰但照他，不照灯炷。
(问，如耳根，何者是六识七识八识。又从闻思修，此思在六识，如何用心。又如何辨此七之思八之思。)
答，耳之浮尘胜义二根，俱第八识相分。闻精即第八见分也，八七法尔相缘。依第七复发第六意识，与耳根所发耳识同缘声相，此八识相缘起也。思修思字，正是谛观闻性，即空即假即中，不随声色流转。此名虽同遍行五中之思，实与妙观察智相应，又与别境中慧并起，并与善中信等相扶，故名思慧。若寻常释思，则以令心造作为性，于善品等役心为业。与第六相应者，同彼遍缘三量。与第七相应者，同彼但缘内我。
与第八相应者，同彼于不可知执受处了。此思相差别也。
(问，初心反闻性时，又被色香味触法牵动，未审当境推破入真流邪，还归本根入真流邪。)
答，余尘牵动，只是工夫不得力，见地不清楚耳。果于耳门悟圆通常，以此圆通常观，历一一法，皆耳门三昧。故曰，此是微尘佛，一路涅槃门。至于顺治逆治，随乐随宜，随治随理，不可执一。摩诃止观立十境，初观阴心，余界入并后九境，待发方观。知此例者，修心之要，不泣岐矣。
(问，身心二俱捐舍，将何修入三摩地，宁复别有一身心邪。)
答，执我之心，乃生死根，由此我执，方爱其身。而有身即是我，离身有我，我大身小，身大我小之四别。若谓身即是我，万无肯舍之事。纵妄计舍则断灭，更无后苦，仍未达此妄计之心，即是苦本。若谓离身有我，见身多苦，舍令无苦，此正由我见舍身，非能舍此我见心也。惟将此四种我见，一齐放舍，则幻身亦决可舍。二俱捐舍，则二俱妙用，便可入三摩地。故知只此身心放得下，流贼便为良民，放不下，良民便为流贼耳。
(问，初下手时待不得力而后持咒助邪，或持咒与所观境并进邪。兼二亦名一门深入否。)
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