(问，既以可作法喻十八界生灭相，以虚空喻如来藏不生灭性矣，何又以水土相投，喻阿难等身中五浊，以去泥纯水，喻如来常乐我净邪。文句虽以五浊合可作喻，以纯水合虚空喻，然如来何不直依如虚空之藏性为本修因，乃别令澄浊得清邪。)
答，经云，如澄浊水，贮于静器。器仍喻十八界七大，而器中空，则喻十八界七大皆藏性也。十八界七大皆得为所观境，喻之以器。境中本具妙谛，喻器中空。能观境谛之智，喻所贮水也。盖水喻见分，土喻相分。六凡众生见分，必取同居土相，二乘众生见分，必取方便土相，菩萨众生见分，必取实报土相，故皆浊。唯佛见分直缘真如，不复变带三土妄相。如贮水器中之空，至明相精纯，则八识转成四智，以根本智无相分故，名去泥纯水。
以后得智能现相故，名一切变现。虽有变现，仍是无漏，故云不为烦恼，皆合涅槃清净妙德也。是知以虚空喻不生灭性，证之成无为无漏功德，即是法身，亦即大乘止观净分真实性也。以纯清水喻佛果四智菩提，证之成有为无漏功德，即是报身，亦即大乘止观净分依他性。唯识谓其纯无漏，亦可摄归圆成实性也。以一切变现，喻佛果利他功德，所谓婴儿行病行等，即是化身，亦即大乘止观净分分别性也。如次配三涅槃，三菩提，三德秘藏，皆无不可。
佛语巧妙，佛意深远，岂片言只义能尽哉。
(问，空喻涅槃，则了因所了，水喻菩提，仍生因所生，岂皆元清净体邪。又空无边际，水有涯畔，不几涅槃理遍，菩提智不遍邪。)
答，清水元非生因所生，以浊水中本具清水性故。澄浊得清，可喻转识成智。但转其名无实性，故不同相宗权说也。空水边畔，此观相元妄耳。性水真空，性空真水，清净本然，等周法界。
(问，阿难已获似位法身，何闻不明自发，语仍疑见听离尘，毕竟无体，以为断灭邪。初征心在迷，此已悟性真，何更指前为例也。)
答，阿难此时见惑已断，知六根虚妄，无我我所，不执缘影为心，但思惑及无明未断，故欲弃妄求真，未能了妄即真。夫二决定义，意在定境修观。譬澄浊得清，不弃浊水，别求清水。阿难执现前浊相，疑无清水性，不知清水性，即在浊水中也。占察云，初心应先习唯心识观。南岳止观亦诫不得即观圆成。良以圆成之性，全在依他及分别中。离现前分别及依他境，别无圆成实性可得。全水成波，波外更无别水故也。
末世禅流，昧定境修观妙旨，离于事境，高谈理性，所计理性，还成分别。所谓未证无为，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，毫厘有差，天地悬隔。阿难深知此弊，方发此疑也。
(问，龙王河女空神，能听闻触觉，不依浮尘，胜义何住。若无胜义，不应是凡，又胜义根有证知处否。)
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