之觉性尤见性之第一妙门也原夫此性先天地而不为老后天地而不为终生死之所不变代谢之所不迁直超万物无所终穷故称无量寿此寿非属于形骸修短岁月延促也吾人能见此性即名为佛且佛非西方圣人之称即吾人自性之真而尧舜禹汤盖天民之先觉者斯则天民有待而能觉圣人生之而先觉此觉岂非佛性之觉耶孟子所谓尧舜与人同耳所同者此也能觉此性则人皆可以为尧舜人既皆可以为尧舜则人人皆可以作佛明矣嗟嗟世人拘抽一曲之见未遇真人之教而束于俗学以耳
食为至当无怪乎茫然而不知归宿矣玉曰弟子蒙开示信知自心是佛自心作佛不假外求决无疑矣但不知作佛之旨下手工夫愿求示诲余曰吾人苟知自心是佛当审因何而作众生盖众生与佛如水与冰心迷则佛作众生心悟则众生是佛如水成冰冰融成水换名不换体也迷则不觉不觉即众生不迷则觉觉则众生是佛子欲求佛但求自心心若有迷但须念佛佛起即觉觉则自性光明挺然独露从前妄想贪嗔痴业当下冰消业垢既消则自心清净脱然无累无则苦去乐存祸去而福存矣真乐既存
则无往而不乐天福斯现则所遇无不安惟此真安至乐岂口体之能致富贵之可及哉此所谓心净则佛土净事心之功无外乎此净土之资亦不外于是玉曰弟子闻教心目开朗如见归家道路了无疑滞第以念佛为教何以致此孝耶是所未安愿师指示以卒业焉余曰昔有孝子远出其母有客至望子不归口啮其指而子即心痛知母忆念遂即旋归且母啮指而子心痛以体同而心一也子能了见自心恍然觉悟自心即母心也以己之觉以觉其母以己之念愿母念之母既爱子之形岂不爱子之心耶形则
累而心苦念则形忘而心乐矣且母子之心体一也昔母念子啮指而子心痛今子念母忘形而母心岂不安且乐耶第恐子事心之功不笃忘形之学不至不能如母念子之切感悦其母之心耳故古之孝子不以五鼎三牲之养而易斑衣戏彩之乐足见孝之大者在乐亲之心非养亲之形也世孝乃尔倘能令母之余年从此归心于净土致享一日之乐犹胜百年富贵使母时怀戚戚之忧也是则彼虽富贵而亲不乐即乐而有所以不乐者存今子以念佛而能令母心安且乐乐且久岂非无量寿耶由是较之母寿
无量而子寿亦无量是净土在我而不在人佛在心而不在迹矣子其志之。
示曹溪素林裕木庵泰两监寺
丙申春予度岭过曹溪礼六祖大师瞻仰道骨如生想当时踞华座万指围绕无异今则堂宇倾颓丛林▆弊因慨宝林福地翻为狐兔之巢徘徊久之而去未几则外魔炽起僧徒遭难几尽逃遁而祖庭之害亦未有甚于今日也余心愍之因求当道宰官作大护法幸制府陈公屯盐周公皆力振之魔风稍息而僧力已疲极矣时则寺僧有若素林裕木庵泰海月珊见传识与中兴为住持者象汉权之数人者皆誓舍身命力持祖业以保安众僧日夜辛勤苦心周虑以求为能与祖庭作一日依怙者志甚殷也由
是众等投诚皈依授戒即请予入山 圣恩有在未敢轻诺然身虽未入而心已如金刚矣时万历己亥适南韶祝观察以荷曹溪为己任力致余来寺一整顿之命大众礼请庚子冬余始应命入山不三月而百废具举袪宿蠹选僧徒设义学授戒法一时翻然成化乃为重辟规模大开祖道以复古昔之初制不五年而功成过半斯实祖灵之默启天龙之冥护而裕辈一念血诚真不减包胥秦庭之哭其真心实行之所感召者自不可诬也余住兹已逾五年而奔走过半皆为经营之劳众等事我如一日犹我视众等
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