如一子地耳顷蒙 恩诏在宥即身未披衣而心已解脱一时诸弟子等各各闻而欢喜焚香作礼执卷乞语乃拈笔以示之曰诸佛众生心无差别所言无差别之心即所谓金刚心地也且此一心诸佛证之而说法诸祖悟之而度生菩萨修之而成道声闻取之为涅槃外道执之而谤法众生迷之而造业三途昧之而受苦凡夫日用而不知吾人以之而应缘即尔辈为佛弟子为祖儿孙凡有施为莫不皆从此心流出但顺佛祖之教为佛祖之事心心常住念念不坏者即此以往历劫不磨便为金刚心地而为成佛
作祖之正因种子矣若夫逆之背之虽身着袈裟心存业道即此以往便为苦趣苦因亦长劫不坏生死之苦果也故曰三界上下法唯是一心作顺之即圣背之即凡岂虚语哉然而此心智愚同禀凡圣共由但在用处不同故有苦乐之别耳兹若裕等数人同此心即合山千人亦同此心也若以此心用之于佛祖故如金刚则将来受用亦同金刚劫劫生生受用不尽若夫用之于一身谋之为一己视区区粪壤而为乐地心心作业转眼之间一息不来便入三途而苦果无穷亦劫劫生生受用不尽矣此无他故但以
不明此心是成佛作祖之真种子福田耳裕自从余授戒以来即愿持诵金刚般若经誓尽形寿且此经乃吾六祖大师之心地也能持之不忘得之于己则将来历劫受用无穷即此身心常住于曹溪故曰佛子住此地即是佛受用常在于其中经行及坐卧也故曰天宫净土全在当人佛刹庄严尽出自己十界依乎一心凡圣本无二路汝等明见今日老人转曹溪为净土驱魔众为法侣苟信老人此心之妙则汝等诸人出生死证菩提不出一念之顷其或未然依旧流浪三途没溺苦海去也其念之哉。
示沙弥智融
予蒙 恩南来诸护法延予住曹溪初入山首以作养人才为急乃选诸沙弥延明师教以本业习威仪礼诵设禅堂以安居之律以清规众如一指老人以业缘牵引不能安居时为说法更延大德阇黎以尸之又数年而规模造就山门大为改观老人尝谓佛法所贵闻薰成种岭南久无佛法薰习以乏种子故信心难生每愿教僧五十三人各书华严大经一部一以法缘广大为最胜种子二以借书写摄持之力资初心观行以助入道资粮向以内魔所汩有愿未成时众中沙弥智融者最先发心乃毅然首倡
禀命愿书大经老人甚嘉其志开端书不半而同学沙弥一时发心书写者今七人矣嗟乎人之根性岂可局量哉昔吾师释迦牟尼往劫为凡夫时同千人闻五十三佛名一时发心修行后各次第成贤劫千佛吾师以愿力勇猛故先于众又为十六王子时听法华经为一乘缘种于八方各得成佛况华严乃一乘圆顿法界无碍缘起之大经也所谓见闻为种八难超十地之阶善财五十三参一生圆旷劫之果以一字统法界之经一行摄无边之海况点点画画心光流溢大用现前果当人不昧则不必更参机缘而
观行自足诸法门海不劳远历百城而坐参知识岂不为最上法缘乎若以所书之经具在目前终身读诵受持何用别求佛法即六祖法化所流千七百员知识可一齐普现于毫端三昧矣汝当作如是观无为俗习情尘障智眼也勉之勉之。
示自庵有禅人住山
佛言一切众生流浪生死皆是妄想颠倒以为根本妄想不休生死难出故为狂心不歇歇即菩提吾人果能顿歇狂心便是出三界破魔军露地而坐称为无事道人如此则铁面阎罗老子纵有狠心毒手亦无打算摸索处往来纵横自由自在一大解脱人恁么时节即唤成佛作祖亦不耐听又肯向厕溷中与痴蝇作队偷腥扑臭耶如此则十方世界皆成净土以大圆觉为我伽蓝身心充满其中与十方诸佛把臂共游得大自在此则庵即是自自即是庵庵即是山山即是人无内无外无彼无此恁么则住无
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