舍置曰错。胜行曰直。在世间而言耽着我人。造诸不善报感三途名为举枉。不行五常。障受人天之乐。谓之错直。在出世间而言耽着欲乐造有漏因。名为举枉。不修解脱之道。障受寂灭之乐谓之错直。故经云纵得四空果报。三界极尊福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者。在小乘而言。耽着自利。久住化城。名为举枉。不发大心。往趣宝所。障受真常之乐。谓之错直。此皆知见偏僻。颠倒是非。故以恶为善。以苦为乐。以劣为胜不求上进。故云。
举枉错直也。其义深远愿毋忽焉。
[○丙]三总申忏悔。
累生业障一切愆尤。仰三宝以慈悲。沥一心而忏悔。
累生者非止一生也。所谓假使百千劫。所作业不忘。故云累生业障。然三障之中。业为最重。故特举也。一切者总摄之义。罪过曰愆。怨责曰尤。谓招报受苦之罪责也。报有三种。一者现报。二者生报。三者后报。此虽通三义局后报。古德偈云尘沙劫又尘沙劫数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇无边生死自羁留。又云。五趣迁流不暂停。百劫千生受凄楚。故云一切愆尤也。前三障中。缠使。是起惑。根尘是造业。苦海邪途。是感果。虽未见造。
然无始以来孰能免之。识情迷覆。不觉不知。所以总申也。仰三宝以慈悲者。仰望也三宝者佛法僧也。如如意珠。随心应量。故称为宝。约事相言佛。即三身相好。法。即修多罗教。僧。即菩萨罗汉。约理性论。心性本觉。佛也。性德轨持法也。觉持不二。僧也。慈则除其惑业。悲则灭其苦报。故云。仰三宝以慈悲也。上明所求三宝。下为能忏一心。沥一心而忏悔者。涤尽无余曰沥。谓无始至今。所有过咎。向三宝前尽情发露也。一心者事理圆融也。
如礼赞观想名事一心。了达法性。名理一心。梵语忏摩。华言悔过。今言忏悔者。华梵双彰也。清凉疏云。忏名陈露先罪。悔名改往修来。事忏。作法。取相。理忏。无生。实相。事悔业苦皆消。理悔烦恼悉净。一心作法。理事皆周。故云沥一心而忏悔也。
[○乙]三。发愿回向又三。初具缘离难二。正发四弘。三。总结回向[○丙]初中复三。初。具缘。二。离难。三。重结[○丁]初。又分四[○戊]一。师友缘。
所愿。能仁拯拔。善友提携。
所愿者。乐求也。谓乐求诸佛菩萨慈悲拯拔。令我等所求。不违本誓也。然菩萨誓愿。不出四弘。故下详列开明。又愿者。希望也。是初求义。誓者。期约也。乃终到义。又誓前立志曰愿。愿后勇往曰誓。谓欲求无上妙道。必须先立其志。故发誓愿也。释迦。本师佛号也。此云能仁。谓能以仁慈化度众生故。拯谓拯昏迷之失性。拔。谓拔滞溺之沉流。此总结上文也。又拯。援救也。拔。提出也。谓愿释迦本师。以种种教乘。循循善诱。
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