祇如动容扬古路。不堕悄然机。语脉亦自可晓。且那里是他长处。后来有个妙喜禅师却云。鹁鸠树上鸣是个有杀有活。有照有用。容易承当不得。若是动容扬古路。不堕悄然机。且要自救。还未了在。大众。你看风穴妙喜皆是古来大老。何故一取一不取。且道眼孔在什么处。若向者里得个权衡。方能批判古今。入佛入魔。皆有出身之路。所以没量大人自宗明白。读教乘便知言外之旨。不为教理所缚。辨宗趣便知从上来事。不为当机所乘。
至于大小诸教。同异得失。或同而实异。得而实失。无不燎然。如数黑白。若不如是。不但不能垂手他教。甚且反为他教之所顸颟。附会名言。迷罔后学。即如庄子云。以指喻指之非指。不若以非指喻指之非指。以马喻马之非马。不若以非马喻马之非马。庄子本意在即指而会非指。即马而会非马。而乃曰以指喻不如以非指喻。以马喻不如以非马喻。是犹不能即指会非指。即马会非马。若能即指会非指。即马会非马。则何必以指喻。不如以非指喻。
以马喻。不如以非马喻。是其胸中确然。见指之不如非指。故不欲以指喻而以非指喻。见马之不如非马。故不欲以马喻而以非马喻。甚矣。当生不生之难言也。吾教以舍妄求真之非至理。故有即妄明真之说。岂知即妄明真。犹为权示。而况尚不至于即妄明真乎。所以他教即拟议。逼真其说。至于即妄明真而止。然说不及证。以非证则说必不了。古人云语证则不可示人。说理则非证不了。庄子意在即指非指。即马非马。而以指喻不如以非指喻。
以马喻不如以非马喻。则岂非其不能亲证。故其说不圆。吾宗门见解暂到而脚跟浮逼。生灭流注。尚有打发不得去处。况他教耶。夫他教恍惚圣言。实从识解依通。确有源本。递代相传。如庄子原本老子。老子云。常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。亦即有而无。即无而有之理。与吾教不落有无之旨。似是而非。彼以有无相生。此以有无俱遣。相去殆百千倍矣。不见云。窅窅冥冥。其中有精。昏昏默默。其中有物。岂非以精物出于窅冥昏默耶。
是无知能生有知。与西域冥初生觉何异。则与此土无极生太极。太极生两仪何异。由老子而上。溯危微精。一亦依稀此说。故吾尝谓神农黄帝尧舜之道。其初与老子无两学术。后世杂以治道。遂有仁义道德之纷然于外。至于鲁论。所谓戒慎不睹。恐惧不闻。则又从外以原本乎内。此孔氏大为儒术之宗也。尝味其诲。由以知则曰知之为知之。不知为不知。是知也。夫知是与物相及。不知是与物不相及。相及不相及皆境也。而知无与焉。
此与吾教离诸分别。别有自性。岂不相近。殊不知知与不知皆为所知。为知为不知即属能知。能所必不相离。离所存能。根尘未脱。即为生死根本。故楞严阿难云。而我以心推穷寻逐。此能推者我将为心。世尊所为咄之曰。此非汝心也。孔子又曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问于我。空空如也。我叩其两端而竭焉。此则知前知后。所去能谢。与吾教觉海湛然。常照常寂。像来镜现。像去镜空。体固无二。然始问而空。既叩而竭。则未问时依于空寂。
若离空寂。岂不茫然。此亦一大关捩。正须验过始得。总之诸教圣贤皆从性命自治发心。当无是非而有深浅。浅者为一世之教。为事理函盖。为心境合一。为圣凡之别。为智愚之分。过此以往。非其境界矣。故吾最不喜诸教附会。亦最不喜诸教相非。但就浅深各自谛当。不独深者知其浅之非别事。浅者亦复知其深之未易造诣。孔子云。吾见老子。其犹龙乎。又曰。西方有大圣人。不治而不乱。不言而信。所谓既登其堂。则必知其奥之尊深也。
吾愿天下人各安其教。以求至极。然后旁通他教。内外始终。本末大小。虚其心以互相低昂。其为废然豁然者不一而足矣。又不但他教。即吾宗门亦自有解。有悟。有证。自见不及方能有所大及。若恃聪明。反成愚拙。生死事大。时不待人。自欺自赚。于人何与。努力。
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