诸人争辨此论或谓物性本虚无可迁动或谓各性而住住则有法指肇公为邪见或谓万物自迁心体常寂种种异解均非论主之意盖肇公曰伤夫人情之惑也久矣目对真而莫觉又曰苟能契神于即物斯不迁可知矣今不迁且置究竟以何为物若明此旨则洞达天真无作缘起无生迁与不迁可不辨自解楞严经曰一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽楞伽经曰一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说寂音曰以一刹那流转必无自性故生即是无生若非无生则不流转是故契无生者
方见刹那故知物之不迁即法之无生也物者非心外有物乃自心根尘识阴入界也佛谓阿难阴入处界地水火风一切所有悉本如来藏妙真如性循业发现则知生死交谢寒暑迭迁肇公所论不迁之物宁能出根尘识界七大之外乎既皆如来藏所现则无体无性随缘幻化念念不停前不至后后不参前昔自住昔今自住今念念不相并物物不相到各各不相知新新无间运运相续刹那各住当体自寂故仲尼之在川庄生之藏山悉指天真造化之妙法尔自然之宗乃如来藏性本自如然随缘幻化活泼生
气也不可加毫发拟议若稍拟议即非本妙矣凡夫不知认作外法遂成生灭轮转迷而不返小乘怖畏见无始流转故弃有趣空大乘菩萨明见自心缘起本妙之宗便得随缘自在受用无穷小乘外道妄自加功欲断不知法尔自迁岂能留住当体自寂岂可推排法尔自迁岂劳排遣当体自寂岂用挽留故曰去而非遣住而非留枣柏曰有功之功功归生灭无功之功功不虚弃多劫积修终归败坏不如一念缘起无生超彼三乘权学等见盖为此耳学者若不达此称性随缘一涉造作施为即系有功即生灭矣以
其伤残本妙违背天真纵有受用得力亦生灭轮回法耳大乘达此无作之旨自然任运随缘不用加功疾登觉岸此即无功之功不虚弃也大心凡夫一念达得则洞见法界缘起无生超彼三乘权学历劫功用但凡夫流浪已久心识粗垢习气纯熟妄见外物执有迁流若细心研究有何物而可去来世尊喻旋火轮极为亲切如人持火以手旋转愚人妄见一大火轮智者观之了知唯一星火譬凡夫即今妄见山河大地万法森然已去未来业报因果宛然实有智者观之不出即今一念妄自布成耳何则过去无量
劫乃昔日昔时前念悉已过去既去则不复来岂不空耶过去既空则未来无量劫乃至后念悉属未来岂不空耶过去未来悉皆空寂则当体廓然露现者是谁唯即今一念则知山河大地明暗色空一切万法悉收拾在即今一念矣若能于此一念荐得则肇公不出一念肇公出不得则释迦亦出不得释迦出不得则弥勒亦出不得乃至十方三世圣凡好丑一切等物悉收拾其中矣何有物无物迁与不迁可论乎故曰十世古今始终不离于当念又曰入刹那际三昧若不肯于此承当了知一念现前将此希望未
来祈求佛果此真系驴之橛狗啃枯骨也。
梁武帝为大菩萨示现
众生具无量颠倒妄想佛菩萨有无量善巧方便而度脱之然有正度有巧度有显度有冥度种种不同唯佛与佛乃能究尽凡夫肉眼何知释迦八相成道令见闻获益此正度亦显度也焰魔考掠有罪烧煮烹炼令其欲枯识尽厌苦求脱恐怖发心此巧度亦正度也无厌足王化无量罪人无量狱卒剥割斩截令一切闻见众生胆落魂消改恶从善此巧度亦冥度也或现异类畜生能宣妙法令人开悟或现同类与共同事渐令觉悟或现眷属或现冤亲种种化现令其度脱或正中有巧显中有冥总欲令一切
众生离苦知真舍末归本吾观梁武帝所为乃巧中有冥实大菩萨也当时宝志公系观音示现傅大士乃弥勒化身岂有观音弥勒二大菩萨久与处而梁武乃为凡夫哉达磨之不相契也正欲后人以此为式而悟向上之法耳且梁武以臣下倔起而为帝皇其崇尚三宝所作胜事王侯以下孰能及之其为外护也孰敢违背其戒杀也则宗庙以面为牺牲其护生也则断死刑必为流涕其斋戒也日唯一餐过午不食其忏悔业障洗涤冤愆也则置十卷忏文至今传礼其普度幽显也则屡设大会水陆道场其修福
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