文殊为大智法王善财参礼既获根本智复令遍参诸友岂文殊未具一切差别智不足为善财师而令其别参乎善财受教无论僧俗外道仙人男女一切等众悉依参礼学菩萨道行菩萨行以广差别之智乃得一生成辨圆满佛果噫此可为万古师弟之榜样矣师范如文殊不曰尔不须别参于我处足矣弟子如善财不曰我已获证本智何必别求也文殊无人我之相善财亦不得少为足故师范当效文殊毋掩人善而炫己长弟子当学善财博问先达充法界以广智悲则大法指日可兴矣孔子之集大成
岂须过于孔子者集之哉大地众生各有长处吾集取之设有短者亦自省焉则无一非师无处非益故曰孔子焉不学而亦何常师之有是故欲参知识必当具眼不在威仪声誉王臣拥护大众喧攘者黄檗祖师曰方今参者只在三百五百大千热闹处若草衣木食灰头垢面独坐者不顾矣如善财礼五十三人僧俗神仙乃至外道婆罗门长者居士童子女人甚至淫女俱各获益内具菩萨行者岂关相貌差别乎陶君奭曰真仙如纯阳而化为乞士虽九转神丹必掉臂不顾若见空中跨鹤者纵下鼠粪人必争食
无怪也有问某大师若何予谓老宿出世宏扬各有长处但当敬仰勿可拟议吾辈当以获益为主今不惮千里而访知识者将图实益不然纵巍巍堂堂三十二相放大光明于我何与乃系彼之长也山林廛市中无问僧俗乞见妓者有一言半句能开愚蒙破生死此即真善知识当顶戴供养世世生生直至成佛悉斯人恩德也故吾辈须图实益毋事虚名夸我已亲近几知识走过若干名山不知本分中依旧黑卒卒地虽夸亦奚以为。
前尘不定
洞山清禀禅师静坐一日呼侍者谓曳木者无损阶砌侍者出视无人又细求之乃群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上觉范老人谓其静极妙而灵知也后世有非清禀侍者兼非觉范云本群蚁与蜻蜓翼耳何得谓人曳木乎且曰若人问是何物当直曰群蚁曳蜻蜓翼也作此见者古人呵责谓之平实头禅见山是山水是水僧是僧俗是俗大尽三十日小尽二十九无则始终云无有则始终言有直问直答不可起第二念定将去合将去以平常心是道为极则者此类也前代如晦堂真净东山圆悟大慧诸老曾斥此辈
为依草附木精灵鬼魅如盲人行路一条拄杖寸步抛不得乃欲拟先德判古今难矣哉若谓目前幻境实有难易则十地圣人何大地黄金长河酥酪耶琉璃光观群动无性乃见大千世界众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹尔时心开得无生忍若谓洞山之见为非则琉璃光不合心开得无生忍矣乃至月光见水空藏见空阿那律见大千如掌果如来穷尽微尘国土若洞山之见为谬则诸佛菩萨悉谬矣亦如鬼见恒河为火天见琉璃人见为水若据其说则鬼以天人为错天以人鬼为错人
以天鬼为错互相非矣若执定前尘不易外法不由心变则凡决为凡圣决定圣天堂是天堂地狱实地狱一毫不可更易则顽然一块死物何得随缘幻化转凡成圣也哉如此学道都是死法堕在死水驴年未梦见在若临命终四大分离之顷请问是群蚁曳蜻蜓否不知如来藏中般出什么行境是盖不知万法由心故前尘不定无体随缘是盖常见外法而不知常即无常无常即常是盖随缘不变不变随缘生即不生不生即生是盖真如受熏随缘幻化故曰心为大幻师幻出诸形像也妄以识见判断古人吾恐
学人承虚接响故特辨之如上以俟达者。
物不迁论解
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