大事已毕大法已明无事可为即欲绍隆祖位自系某家法派好去续入传灯几十几代孙矣是以无可奈何单教参提无字或干屎橛须弥山万法归一之类然恐正参之际更生他病故又种种指出云不可解说来当不可作有无之无不可向举起处承当不可抛向无事甲里不可向击石火闪电光处领略不可向意根下卜度但默默提究僧问赵州狗子有佛性也无州云无如是种种绝其解路故称老鼠入牛角犹如狂狗惯一逐块今乃四方八面围住令其转向逐人若放开一线则依然逐块亦如穷子向来逃
逝其父捉归禁在宝舍日久自当认父所有家珍悉皆受用若开通一窍则依然逃逝故佛祖方便教参无字话头耳当时悟入亦不可胜计然又不能无弊今世提无字者太多何尝有得打透岂佛祖方便昔是而今非耶初则灵验终则不效何也夫提究之法原系无功之功后世都把功夫会却执为实法道我能着实做功夫且又不识药病之忌是以不验也溯而观之一大藏教在古则可用在今不可用耶在汉晋六朝则灵验在唐宋则不验耶即心是佛在唐初则可用在唐末则无用耶棒喝机缘在唐宋之间则
可用在南渡后不可用耶无字话头在宋元可用在今世则又无用耶果大法之有盛衰抑人根之有差别致前后相违反覆若是耶噫吾知佛祖原无定法亦无实法但随时节因缘根器偏向以救时弊耳故曰如将黄叶止小儿啼又曰以楔出楔又曰但除其病不除其法故无量方便法门在当人用之何如耳故曰执则处处疮疣通则门门妙法若向经教上得发明则灵山一会俨然未散天台南岳即我我即南岳天台若向即心是佛处得承当则达磨即我我即达磨若向棒喝机缘得悟入则德山临济诸老即我
我即德山诸老若从无字打透则赵州即我我即赵州若一处透则一切处都是我宗也教也佛也法也祖师也无有一法推得在别人分上既皆是我则我分中有何差别也然此亦是钝汉亦是剩句亦是死法我今亦不从经教亦不从棒喝亦不逐即心是佛亦不提无字话头但见山河大地明暗色空饥饭困眠不求自足弃之宛然无踪无迹无中无边堂堂寂寂密密绵绵此个还是经教耶棒喝耶即心是佛耶诸祖机缘耶赵州无字耶原来都是无事生事好肉剜疮梦中说梦耳然而不可一向也须什么始得尝
见杜顺和尚有个法身颂曰怀州牛吃禾益州马腹胀天下觅医人炙猪左膊上此又如何话会于此明得不妨自在于此未明切莫草草且提无字话头实始于宋时今人诬在唐黄檗运公岂不谬紊夫禅师讳希运系马祖之孙百丈之嗣临济之父赵州之兄传记具在寻常告人曰佛与众生唯是一心当体便是动念即乖唯此一心更无微尘许法可得此心即佛学人不了心上生心向外求佛此系恶法又曰纵三大阿僧祗劫修来原来祗证自佛向上更不添得一物不如言下认取本法与三大劫得者无异若欲
从次第而得从来无次第佛如是等语令人毛竖汗流尘劫疑滞当下冰消本有妙心赫然透露极呵斥做功夫从次第者故门下如临济睦州等光耀千古五家宗派于斯独盛向后不知何人将宋时住黄檗山者一段示众语赘于心要后曰那有天生弥勒自然释迦教参赵州无字话头从此一人传虚万人传实遂讹为先黄檗运公说矣且运公曰当体便是动念即乖无次第佛此心即佛不如言下认取本法而后黄檗乃曰那有天生弥勒自然释迦意相矛盾今乃涂糊先圣逞己私怀欲摈天真本妙之心崇有为
造作之法此乃黄檗运禅师教人提无字话头之始若运公实有此语则当时门下如临济睦州裴相国等何不挂诸齿颊录诸传记乎裴公所集心要何不将此参诸前段而另赘于后乎且运公为赵州之兄赵州未有此语岂运公预识其言而令人参之乎又岂运公别无方便乃令参师弟之剩句也考其时察其言断非运公语系后人住黄檗山者之语也予恐诬先圣惑后人致佛日不明大法益晦故为述佛祖出世方便始末俟达者得以研核真伪。
文字语言不能悟道解
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