欲简易修行
末世根浅畏难欲小就而不图大事见速利而无远志尝有人熟楞严至七卷为家事所拘且精力不继求直截简易可入道者余曰古人根器胜汝万倍尚樵栖穴处木食草衣历尽艰辛始得高明广大岂草草轻易今君饱食暖衣游优自在一部楞严尚告苦则十方世界中少一尊现成自在佛可补也又有读宗镜者畏百卷之多阅数卷即辍欲求简少易阅者固知此辈根器浅劣与般若无缘在三途六道中未脱在故觉范叹曰圣世愈远众生根劣趣虑褊短道学苟简欲安坐而得譬农夫不务耰耘而思积
粟可笑也。
功课随见识升进
谢君笃志西方专心净业每日念佛号若干以为日课后有省拟辍前课予曰理随事变事得理融理既广大事亦无碍向所失者失于知见其功课则自若也今知见即开则无法不是无处不真岂净业能留碍乎譬王子与庶民同日出胎迨六根渐长学问渐增他无所异特贵贱耳王子增长分分成王种庶民增长分分成臣种学道者须达王种尊贵毋咎功行法门也如法达诵法华三千部后于六祖发明乃曰弟子已后不须诵经也六祖曰经有何过而不诵哉今后方名诵经僧耳法达遂终身持诵不辍夫
法达始末一人法华前后一经初则为经所诵后则能诵此经特在迷悟之分而已故知是则一切俱是非则一切俱非沩山谓仰山曰不贵子行履但贵子眼正信哉。
题无字话头之始辨
佛祖为无上法王原无定法可说但随时随器应病应缘解执除疑直指心性令人证外无实法也故曰但明取纲宗本无实法若有一尘一法可得与汝执取生解皆落天魔外道又曰若以实法与人土亦消不得又曰无法可说是名说法又曰若谓如来有所说者是人不解我所说义是故如来出现圆音一演随类普闻各各获益随其大小各得证入双林示寂自后诸宗竞起互相冰炭彼土五天已分多种摩腾入汉至晋魏六朝数百年间得道高人悉从文字悟入然法久弊生俱尚文字依通遗失言外大义
与本分了无交涉故达磨航海扫尽支离不立文字直指人心见性成佛称教外别传悟者以文字证之无非教外别传之旨宁有出于教外乎传之数世其宗方盛然又不能无弊俱尚识阴依通遗失别传之旨即此不立等句已成文字故德山临济曹洞云门沩仰法眼等棒喝交驰拈槌竖拂三玄三要五位君臣四料简四宾主擎叉打鼓舞笏滚毬干屎橛须弥山之类各建法幢立宗旨于斯透得乃可即心是佛方为达磨子孙不然即野狐精魅自唐及宋其宗大盛然又不能无弊各逞玄妙立新奇将佛祖机缘为
拈古为颂古为评唱致令学人将心意识穿凿得粉碎欲死人偷心而偷心益起欲活人眼目而眼目愈盲此时佛祖方便无所施矣故大慧于正法眼藏之末悉拈时病知大法将颓遂不得已教人把平日所习知解得力处缚作一束抛向他方世界然后唯将一句无义味话头参究是提无字话头之始实起于宋也若不以此令渠敌住心意识则终日剌首胶盆批判古今抑扬宗教临济德山又如何云门曹洞又如何这语是扫荡这语是建立这语是探竿这语是肯他这语是不肯如是终身学得一套子熟了便道
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