信解相兼
永明曰信不兼解则日夜长无明解不兼信则日夜长邪见信解相兼乃可克期取办夫信者真实信得自心则万法销殒法界朗然无量法门彻头彻尾如举纲而目正得本而末从此所谓信则解矣解则信矣若瞒盰儱侗彷佛依稀信得个万法是心实未明了便乃强作主宰大慧所呵以眼见耳闻和会在三界唯心万法唯识上为禅者将一切差别教意祖师机缘一概混判为总是这个道理或遇明眼者拨之则谓强移换人或谓尔不及我不曾到我田地便乃生起我慢贡高执见无明障起一切解路机智
全不开通此所谓信不兼解长无明也又有不达自心本来具足执万法是实有是妄想境界不可起心取着着即心外有法佛是圣人我是凡夫一切圆顿之旨是佛菩萨境界是到家语是现成话我辈只可讲究明白了路头依他这般做去自然不错渐入佳境那有天生弥勒自然释迦岂可当下便是纵或有之亦是多生修来亦古圣示现以此一种见识立定了如钉椿摇橹然后将一大藏教翻来覆去皓首穷年华严又如何法华又如何天台又如何贤首又如何教外别传又如何一生用尽精神满腔佛法于自
己了无干涉唯信是佛法不信是自法唯见纸墨文字不见自己真心终日研穷都无著落终日解说都是望空此所谓解不兼信长邪见也嗟乎佛祖瞩后人若宝镜照肝胆不堕于此则堕于彼乌得信解相兼之士与之共进此道哉。
根器不定
众生根器平等本无大小故曰一切众生皆证圆觉依师修习故有差别若遇如来无上菩提悉皆成佛又曰邪师过谬非众生咎则知众生根器无定皆引导者之故耳今人谓末法无大乘种岂不谬哉若果无种子则吾当及时为种纵彼不信受其八识田中已留种矣他日自然发生若今生蹉过则此辈永无种子不知何日得种更待何人来种耶若以为无种而姑被以小乘则小种益固与大乘转悬绝矣可不悲乎故但以大乘开导则一切众生均得其利未种者令种已种者令发生已发生者令增长已增
长者令畅茂已畅茂者令成熟证果一法之中有如是广大利益大小兼收远近囊括方为报佛深恩代佛扬化大善知识也若执定小乘而弘小法则一切众生历劫畏闻大乘其害非浅或曰佛在时尚开三乘引导奚况今日曰此不得已非佛本意也权说三乘其实正为一乘耳故曰言偏意圆于权说中未尝不密示一乘也其上根者即时顿领中下之辈渐引入之则知如来无时不以大乘为诱岂似今人坚执小法终身弘小非但不诱之向大仍戒勿令慕大而绝之乎夫牛乳驴乳其色同白牛乳发之则成酥酪
驴乳发之裂为滓秽今之说小者驴乳也佛之现权者牛乳也较之自然相远故如来叹曰若以小乘法济度于众生我则堕悭贪是事为不可又曰奇哉一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得则知佛祖出世但欲破其妄想执着使自证得耳岂有大小可分权实可说也哉。
自宗通方可说法
永明大师曰佛祖正宗真唯识性凡有信处皆可为人若见未透信未真者岂可胡乱妄说以误学人我佛有戒若大乘人而为说小乘法谓毋以秽食置于净器彼自无疮勿伤之也若小乘人而为说大乘法谓毋以大海纳于牛迹也若为小乘人说小乘法为大乘人说大乘法为阐提人说阐提法是说法人历劫当堕阿鼻地狱何以故断佛种性故以限量心而测度彼之无限量者故然则一总无说可乎将何以说方可离过香山居士曾问此意寂音尊者尝酬之曰若欲解疑不出方便智三言耳我谓此三言
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