周遍含容
十方诸佛与大地含生同一如来藏同一大圆镜而诸佛众生乃大圆镜中之影像耳其影像不妨各各差别而镜光未尝有异是故常同常别常彼常此非一非多非成非坏法尔如是也盖别者非别有别乃同之别也同者非别有同乃别之同也彼此一多例皆如是故华严法界明主伴交参重重摄入若我为主时则摄彼东方药师如来乃至过恒河沙不可说不可说一切世界一切如来悉为我伴乃至南西北方四维上下悉皆如是我为能摄彼为所摄我为所人彼为能入若东方世界药师如来为主时则
我为彼伴彼为能摄我为所摄彼为所入我为能入乃至过彼恒河沙不可说不可说一切世界一切如来为主时则我亦同时同为彼伴彼一切为能摄我为一切所摄彼为一切所入我为一切能入乃至南西北方四维上下一切世界一切如来悉亦如是是故同时缘起同为主伴彼彼互摄重重重重无尽无尽不属思议法本如是也故曰十方诸佛在一小众生身中成道度生而小众生不觉不知也是故即今举一毛头便是重重无尽何则此一毛头即是一切诸佛法身一切众生法身佛与众生各各遍满我今
遍在十方佛刹十方佛刹悉有我身东方满月世界现有我身若无我身则彼世界不能圆满不能主伴交参摄此入彼不能重重无尽即成障碍即有边量外有剩法是故彼土定有我身若不尔者不称佛土乃至西方极乐世界现有我身南方北方四维上下悉有我身悉亦如是若一佛无我身者即非佛土佛土既尔则一切天堂地狱悉皆遍满但众生迷昧不自觉知如镜有尘其像不现垢除明现忽尔现前法既如是则日用中举足下足无非道场罄欬弹指无非佛事礼一拜则尽法界佛一时礼烧一香则尽法
界佛一时熏方为大人境界方为普贤万行故曰恒河国土皎在目前又曰不动本位而身遍十方若不尔者何以会通得受用耶。
道理功夫
末世大病都将道理功夫截作两橛更不知道理者何物功夫者何法妄计道理外别有功夫又于功夫外别立道理道理功夫两相对敌更添一个能讲道理能做功夫者乃成三法又有一个能说道理的古佛乃成四法然而日用现前境界不知配在何法还将作为道理耶功夫耶道理功夫之外耶若即是道理功夫何必又讲又做若与道理功夫各异则如何拨▆日用现前境界而别立道理别起功夫耶于此检点不出即讲道理者瓶泻河倾做功夫者壁立万仞俱是一盲引众盲相将入火坑耳多见世人
滔滔地能讲说者若教渠直下担荷则拂之曰讲道理则如此做功夫则不如此须得做功夫来合著道理岂可现前即是又有一种急急地做功夫者若证以圆顿之旨则拂之曰此讲道理也吾做真实功夫功夫从此做去自然合著道理如是种种邪解以致正法日沦外道日炽殊不知诸佛所指道理即是众生日用现前离郤日用现前则佛法道理更在何处若是古佛的道理古佛已成就了何劳我又讲究若是他人的道理他人与我何预如是东推不去西推不去必当消归自己矣若果系自己道理则过去的
耶未来的耶过去已去何必理会未来不来何必预度如是反覆推穷则知诸佛所说无量深妙道理总不出即今现在一念心也即今一念道理亦在此功夫亦在此乃至十方三世圣凡依正善恶因果一切千差万别都卢在此决不离此别有一切千差万别也若果如是则不见有道理可得不见有功夫可得乃至不见有千差万别可得此即方为真正道理真实功夫然后好去讲道理终日说而无所说然后好去做功夫终日行而无所行横冲直撞左之右之无不是说道理无不是做功夫也。
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