所感如来藏中循业发现耳若果是水饿鬼见时孰辍其水移猛火于前哉天等倒尔故大乘菩萨纯见华藏小乘劣器则见秽土亦如诸天共器同食饭色各异亦如世间宝藏有福视为金银无福见为瓦砾信外法之本无也法华经曰闻诸法空心大欢喜放无数光度诸众生是名大树大乘菩萨也若闻空法惊疑怖畏此必小根劣器解脱无日。
应观法界性一切唯心造
远公于庐山莲社三睹圣相夫远公未尝往彼岂彼境移至此乎彼既不来我亦不往而圣境昭著即此可破疑网彻渊源绝同异一去来矣世尊明示曰即今山河大地根身器界全是当人第八识夫八识何以成根身器界盖此识名如来藏无体无性但随缘受熏成诸万法是以十界俱即平等真如但熏习不同致受报各别远公圣相岂从外来乃藏识受熏前境顿改不期然而然也故西方净土在彼而恒在此在此而恒在彼修雅法师曰白牛之步疾如风不在西不在东只在浮生日用中日用不知抑何苦
何异聋何异瞽故知自己如来藏者念念熏习性境化为胜境昧之而执为外法念念熏习则性境化为恶境矣岂离是有净秽两土哉楞严以阴入处界地水火风悉如来藏循业发现随众生心应所知量故阿难豁然大悟顿获法身法身者如来藏之异名以能为万法之身也假如百千人同处异习乃至同时报谢其修净土者则不离此处现弥陀如来观音势至金台宝纲莲华化生其修法界观者则不离此处现遮那如来文殊普贤香水大海坐大莲华华藏世界重重无尽其修唯识愿生兜率者则不离此处现
慈氏如来天亲无著无量天子前后围绕其修十善者则不离此处现忉利天主无量天人七宝婇女娱乐其中其五逆十恶谤大般若者则不离此处现焰魔法王牛头狱卒刀山剑树粉骨碎身其命未终者则依旧见此山河国土不见诸人所现境界华严经云不离觉树而升天上即此意也设善恶境界果系实有则此处只可容纳一境岂百千人境同一处耶诸佛菩萨与牛头狱卒不相见耶金台宝纲与刀山剑树不相碍耶同时别业同处各报不相混耶设一切境界皆无所有者则十法界又何以受用不同若
是耶推穷究竟则知原无外法都是当人八识心王随业受熏以致如光如影如幻如化悉无实体悉由心变是故十方刹土重重交彻光光相映各各圆满各各周遍无杂无坏亦无违碍此系法尔如然非关造作众生分中各各如是秪为不知甘受涂炭香水海变为烦恼海法性山化为尘劳山功德林为刀林菩提树为剑树若能了知都是心王之体性境现量则应念解脱大地黄金长河酥酪矣此系根本之说诸佛共宣第一之诠群贤共述背此他求徒历艰辛终无一得故曰知是空华即无轮转亦无身心受彼
生死非作故无本性无故。
同集善根
华严海会无量天神乃至山河林树地水火风一切诸神修罗鬼畜外道人仙一切等众共入毗卢海会其小乘果位缘觉声闻虽居会中如聋如哑不觉不知反不若鬼神龙畜等得闻大法何也华严经曰此诸众等往昔与毗卢遮那同集善根故得同入所谓同集善根者非必与毗卢佛往昔同一处所同时修习之谓也乃是毗卢性海法界普光一切众生平等共有但不知耳当下了知顿证此体即便与毗卢同集善根此体无始已来本自具足故称往昔达此体者顿同海会不达此者纵经尘劫证入果位而
似哑如聋不闻大法可见不论内道外道人畜龙仙一切异类当自强耳达则触处华藏不易凡身便同佛体小乘果位非不同也自生见障故不同耳灌溪和尚曰五阴山中古佛堂毗卢昼夜放圆光个中若了非同异便是华严遍十方。
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