为妙而尚未尽意何则佛祖之法本无有定无法可说是名说法但随时随器解执除疑破相显真令其明达本心而后已初无大小之别顿渐之殊出一言门门皆透施一句路路尽通如摩尼珠处处皆圆如骇鸡犀面面悉正即此一言半句大根者直达源底小根者小得利益该大摄小如三兽渡河浅深在兽河则无异如一雨无私三根普润岂为根大者雨大根小者雨小故曰佛以一音演说法众生随类各得解不先自悟而徒恃方便智则此智亦为识心推度矣今人未悟而出世说法乃曰末法根器劣弱不堪
承受大法鸣呼定人根器若此竟不畏佛炯戒难矣哉。
承言须会宗勿自立规矩
万法浩然宗一无相无相者真如妙心也永明曰举一心为宗照万法如镜岩头曰但明取纲宗本无实法寂音曰从上古人能遇缘即宗随处作主由是观之法法是心宗头头显实相离是之外更无奇特玄妙矣其不会者妄自穿凿此是达磨宗天台宗贤首宗唯识宗五家宗某宗某宗弄得千零百碎于自己心宗毫无干涉所谓服药愈多病患益深故石头大师曰承言须会宗勿自立规矩大哉言乎佛祖所设方便凡有言句无非直指现在心体令人当下了达故得意者即亡言会宗者即合道故下文云触
目不会道运足焉知路进步非近远迷隔山河固其会得者触目俱是迷失者如隔山河今世谈宗教者对着册子用意记持讲得天华乱坠瓶泻壶倾妄生道理妄立规矩以为玄妙殊不知俱是意识所缘法尘本无实体攀望不着把捉不住如猿捉月如鹿逐焰便自认为极深极妙道理学人未具眼目视为真实遂生渴仰噫可哀也哉古人云拟将心意学玄宗大似西行却向东专为此也。
看教
双林示灭旨趣散于文字语言若执文字语言为道所谓依文解义三世佛冤若离文字语言别立奇特所谓离经一字即同魔说故藉教而明宗会旨而寻教方无此过但见旨趣而不见有纸墨文字则言言洞豁终日研穷如膏助火矣不然寻行数墨牵枝引蔓曰此是道理此是功夫此圆顿此渐次妄谓一大藏教意不过若是此真三世佛冤也独不思诸佛命脉全具大藏睹闻礼拜皆种深因若止如此何不可思议之有金刚般若谓一日三时分以恒河沙等身命布施至穷劫不若四句偈等为人演说其福
胜彼盖布施者有漏之因四句偈者开佛知见破生死出三界无漏胜果岂依文解说可得乎故欲明自宗须阅古教若阅古教须会自宗或疑祖师何不许人看教曰正为如上依文解义者多也众生有无量病佛祖有无量方悉是对病施方本无是病而乃以药为病乎若概不许看则大藏可焚矣焉用流通付嘱耶有一类死用功夫少发境界认为得意遂轻弃大藏笑为文字语言此正离经一字即同魔说波旬之流非佛弟子也故永明曰若亲证实悟时即不见有文字及丝毫发现又有何法是教而可离何法是
宗而可重皆是识心横生分别耳吾谓诸人若厌离文字语言则目前万象亦当厌离万象不生厌离何独文字生厌离哉毕竟文字与万象一耶异耶一则不合厌离异则万象之外别有文字耶再请自察日用得力处还与万象有碍耶无碍耶即万象非万象耶于此未大通透不得鄙薄看教。
活意
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